柳宗元的三戒是指什么
柳宗元是唐代著名的詩(shī)人，唐宋八大家之一，那么柳宗元的三戒是指什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的柳宗元的三戒是指什么，希望對(duì)你有幫助!
柳宗元三戒介紹
《三戒》是柳宗元的三篇寓言故事。包括《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，柳宗元借以驢、麋鹿、老鼠三種動(dòng)物來(lái)比喻那些妄自尊大的人。他們外強(qiáng)中干，如同繡花枕頭一樣中看不中用，行為處事不知道量力而行，只是一味地憑借自己外力逞強(qiáng)，最終招來(lái)了災(zāi)禍。
這三篇作品中，最有名的就是《黔之驢》，在本篇語(yǔ)言故事中，以驢和老虎作為主角，娓娓道來(lái)深刻的道理。
文章講述了貴州一帶原先沒(méi)有驢子，一個(gè)喜歡攬事的人將驢子帶到了貴州。結(jié)果發(fā)現(xiàn)驢子在這個(gè)地方根本沒(méi)用，便將它放到了山下。老虎看到驢子身形龐大不敢貿(mào)然接近，老虎躲在暗處觀察了驢子好幾天發(fā)現(xiàn)它并沒(méi)有什么異處。一天，驢子大叫了一聲，老虎嚇壞了，一位驢子要攻擊它。結(jié)果老虎發(fā)是自己多疑了，驢子根本沒(méi)有注意到它。老虎慢慢地接近驢子時(shí)，驢子用蹄子蹬它，老虎大喜，認(rèn)為驢子的技能不過(guò)如此，便跳起來(lái)咬斷了驢子的脖子。
成語(yǔ)“黔驢技窮”講的就是這個(gè)故事，《黔之驢》借以驢和老虎的故事來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)朝廷外強(qiáng)中干的官員，他們沒(méi)有實(shí)力卻只懂得冒充聲勢(shì)，身為弱者，要敢于和惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他們看著可怕，實(shí)際上很好打敗。
《臨江之麋》和《永某氏之鼠》借用麋鹿和老鼠諷刺社會(huì)百態(tài)。這三篇作品是柳宗元寫(xiě)于永州，在朝廷為官期間，因新政得罪了保守貴族派，柳宗元遭到貶謫。他以三篇寓言故事諷刺那些麻木不仁、外強(qiáng)中干的人。
詩(shī)人柳宗元世稱(chēng)什么
柳宗元世稱(chēng)“柳河?xùn)|”和“柳柳州”。柳宗元為河?xùn)|人，所以稱(chēng)為“柳河?xùn)|”，因遭到貶謫到柳州做刺史，又稱(chēng)“柳柳州”。
柳宗元在朝廷為官時(shí)，和同僚王叔文持有相同的政見(jiàn)。他們都倡導(dǎo)以改革來(lái)治理國(guó)家政事，期間推行了“永貞革新”，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，柳宗元倡導(dǎo)壓制藩鎮(zhèn)權(quán)力。除此之外，為了肅清朝廷腐敗現(xiàn)象，柳宗元等人貶謫了朝廷貪污官員。這一系列的改革措施得罪了保守權(quán)貴派。唐憲宗上臺(tái)后，王叔文遭到貶謫處死，柳宗元被流放到了貧窮崎嶇的永州。
仕途上的懷才不遇，讓柳宗元決心寄情于山水之間。在永州做司馬時(shí)，柳宗元流連于永州山水，提升了自己在文學(xué)上的造詣。
柳宗元的代表作品有《江雪》和《魚(yú)翁》，這兩首詩(shī)歌都是絕句作品，吟唱度很高。初學(xué)兒童都會(huì)背誦這首膾炙人口的《江雪》，全內(nèi)容為：千萬(wàn)鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。雖然以描述冬天風(fēng)光為主，但是卻抒發(fā)了柳宗元心中苦悶之情。柳宗元在永州十分苦悶，他不甘仕途受阻于此，自己的理想和抱負(fù)都未來(lái)得及實(shí)現(xiàn);但是，柳宗元面對(duì)這一困境，卻無(wú)法走出瓶頸期，只好寄情于山水之間。
除此之外，柳宗元倡導(dǎo)文章應(yīng)該以寫(xiě)實(shí)為主，反映現(xiàn)實(shí)，他們反對(duì)駢文空洞沒(méi)有內(nèi)容，提倡文章寫(xiě)作跟隨時(shí)代而行，不要拘泥于形式。柳宗元在散文寫(xiě)作上，身體力行貫徹新型散文形式，創(chuàng)作了很多膾炙人口的名篇。他和韓愈發(fā)起的這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了散文的發(fā)展，在文學(xué)史具有深遠(yuǎn)而悠久的影響。
柳宗元的主張
在文學(xué)上，柳宗元發(fā)動(dòng)了古文運(yùn)動(dòng)，以倡導(dǎo)自己在文學(xué)上的主張。當(dāng)時(shí)，唐代科舉考試的內(nèi)容為多為駢體文。學(xué)子們?yōu)榱俗非笕A麗的語(yǔ)言，常常咬文嚼字賣(mài)弄文采，常常忽略了文章最本質(zhì)的內(nèi)容。隨后，倆人在文學(xué)上發(fā)起了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，柳宗元和韓愈都是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。
這次古文運(yùn)動(dòng)和歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)十分相似，都是一次文學(xué)史上的進(jìn)步。在“復(fù)古”的口號(hào)下，文學(xué)革命爆發(fā)，主要內(nèi)容就是對(duì)儒學(xué)的復(fù)興。
先秦時(shí)代和漢朝的文章，最大的特點(diǎn)就是質(zhì)樸真實(shí)。作者可以自由發(fā)揮自己的文采，不受句式和體裁限制。在文章中，可以讀出先秦時(shí)代和漢朝的文化風(fēng)俗和社會(huì)背景。通過(guò)散文，可以反映出人民的疾苦和現(xiàn)實(shí)生活。散文發(fā)展至六朝時(shí)，人們漸漸從文章內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了對(duì)詞藻的要求。而后，駢體文應(yīng)運(yùn)而生，駢文講究對(duì)仗、對(duì)偶、文章要有音律和典故。作者們常常為了文采的華美而絞盡腦汁，忽略了文章的內(nèi)容。學(xué)子們深受駢體文的影響，內(nèi)容千篇一律，形式十分僵硬而單一。除此之外，散文常常華而不實(shí)，沒(méi)有內(nèi)容填充，讀起來(lái)朗朗上口但是經(jīng)不起仔細(xì)推敲。柳宗元和韓愈認(rèn)識(shí)到駢體文的弊端，倆人在文學(xué)上一拍即合，準(zhǔn)備發(fā)起一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，提倡形式和內(nèi)容的多樣性。
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