愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原作品《東皇太一》主要內(nèi)容
《九歌·東皇太一》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名詩(shī)人屈原的作品，是《九歌》的開(kāi)首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。如果你想深入的了解這首作品可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章哦!
作品原文
九歌·東皇太一⑴
吉日兮辰良⑵，穆將愉兮上皇⑶;
撫長(zhǎng)劍兮玉珥⑷，璆鏘鳴兮琳瑯⑸。
瑤席兮玉瑱⑹，盍將把兮瓊芳⑺;
蕙肴蒸兮蘭藉⑻，奠桂酒兮椒漿⑼。
揚(yáng)枹兮拊鼓⑽，(疑此處缺一句)
疏緩節(jié)兮安歌⑾，陳竽瑟兮浩倡⑿。
靈偃蹇兮姣服⒀，芳菲菲兮滿堂⒁;
五音紛兮繁會(huì)⒂，君欣欣兮樂(lè)康⒃。
詞句注釋
?、啪鸥瑁骸冻o》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)，屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學(xué)者說(shuō)法不一。
?、萍眨杭榈娜兆印３搅迹杭戳汲?。
?、悄拢汗Ь疵C穆。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂(lè)。上皇：即東皇太一。
?、如恚褐竸Ρ隙讼駜啥怀龅娘椘贰?/p>
?、森G(qiú)：形容玉石相懸擊的樣子。鏘：象聲詞，此處指佩玉相碰撞而發(fā)出的聲響。
?、尸幭赫滟F華美的席墊?，?，美玉。玉瑱(zhèn)：同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。
⑺盍(hé)：同“合”，聚集在一起。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。
⑻蕙：香草名，蘭科植物。肴蒸：大塊的肉。藉(jiè)：墊底用的東西。
?、徒窛{：用有香味的椒浸泡的美酒。
⑽枹(fú)：鼓槌。拊(fǔ)：敲擊。
?、习哺瑁焊杪曅炀彴苍敗?/p>
?、嘘悾捍颂幹?a href='http://www.zbfsgm.com/ge/yueqi/' target='_blank'>樂(lè)器聲大作。浩倡：倡同“唱”;浩倡指大聲唱，氣勢(shì)浩蕩。
⒀靈：楚人稱(chēng)神、巫為靈，這里指以歌舞娛神的群巫。偃蹇：指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。
?、曳挤品疲合銡鉂庥舻臉幼?。
?、游逡簦褐笇m、商、角、徵、羽五種音調(diào)。繁會(huì)：眾音匯成一片，指齊奏。
?、跃捍颂幹笘|皇太一。
白話譯文
吉祥日子好時(shí)辰，恭敬肅穆娛上皇。
手撫長(zhǎng)劍玉為環(huán)，佩玉鏗鏘聲清亮。
華貴坐席玉鎮(zhèn)邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌把鼓敲，節(jié)拍疏緩歌聲響，
吹竽鼓瑟聲悠揚(yáng)。
群巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。
眾音齊會(huì)響四方，上皇歡欣樂(lè)安康。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《九歌·東皇太一》的創(chuàng)作時(shí)間，古代學(xué)者多認(rèn)為在屈原放逐江南之時(shí)，王逸《楚辭章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜。原既放逐，見(jiàn)而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無(wú)嫌于燕昵，而君子反有取焉。”而現(xiàn)代研究者多認(rèn)為是在屈原放逐之前。
東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，也是《楚辭》研究中爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。雖然自東漢王逸以來(lái)，歷代注家對(duì)東皇太一是天神的說(shuō)法，并無(wú)歧異之見(jiàn)，然而它究竟是什么神，卻諸說(shuō)不一?！缎墙?jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱(chēng)，言大道曠蕩，無(wú)不制圍，囊括萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書(shū)·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱(chēng)，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神?！段倪x》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”認(rèn)為東皇太一是東帝;洪興祖《楚辭補(bǔ)注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說(shuō)，何焯《義門(mén)讀書(shū)記》與馬其昶《屈賦微》則認(rèn)為是戰(zhàn)神;聞一多又以為是伏羲;還有以為太乙、齊國(guó)上帝的，不一而足。
作品鑒賞
《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開(kāi)首篇，在全詩(shī)中有著特殊的地位與意義。“太一”在屈原時(shí)代并不是神，它在“東皇太一”中不可能充當(dāng)神的稱(chēng)謂;而“東皇”，由于先秦時(shí)代的東——春對(duì)應(yīng)等關(guān)系，表明了它乃是春神的指稱(chēng)。在沒(méi)有更確鑿材料發(fā)現(xiàn)之前，“東皇太一”應(yīng)是春神的說(shuō)法可以成立。至于“太一”，在這里的含義是始而又始，象征起始與開(kāi)端。
詩(shī)一開(kāi)首，先交待祭祀的時(shí)日——因是祭春神，故時(shí)日當(dāng)在春天。選擇春日的吉良時(shí)辰，人們準(zhǔn)備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悅地降臨人世，給人間帶來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇、生命繁衍、生機(jī)勃發(fā)的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長(zhǎng)劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開(kāi)頭四句，簡(jiǎn)潔而又明了地寫(xiě)出了祭祀的時(shí)間與祭祀者們對(duì)春神的恭敬與虔誠(chéng)。
繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。這一切，配合著繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個(gè)祭祀氣氛開(kāi)始進(jìn)入高潮。
末尾四句，是全詩(shī)的尾聲，也是祭祀的高潮——春神于此時(shí)降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動(dòng)人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來(lái)的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們于是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂(lè)氣氛達(dá)到最高潮。末句“君欣欣兮樂(lè)康”，既是春神安康欣喜神態(tài)的直接描繪，也是祭祀的人們對(duì)春神降臨所表露的欣喜心態(tài)。
全詩(shī)篇幅雖短，卻層次清晰，描寫(xiě)生動(dòng)，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺(jué)，充分表達(dá)了人們對(duì)春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類(lèi)的生命繁衍、農(nóng)作物生長(zhǎng)帶來(lái)福音。
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