有關(guān)宋代詩(shī)人蘇軾的成語(yǔ)有哪些
蘇軾和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇”。那么在眾多成語(yǔ)當(dāng)中，有哪些與蘇軾這位詩(shī)人相關(guān)的成語(yǔ)呢?如果你想知道可別錯(cuò)過(guò)哦這篇文章哦!
相關(guān)成語(yǔ)
①雪泥鴻爪②河?xùn)|獅吼③胸有成竹④出人頭地⑤取之不盡用之不竭
?、匏涫觫呙魅拯S花⑧堅(jiān)忍不拔⑨海屋籌添⑩滄海一粟
人物生平
【名動(dòng)京師】
在歐陽(yáng)修的一再稱贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新作，立刻就會(huì)傳遍京師。當(dāng)父子名動(dòng)京師、正要大展身手時(shí)，突然傳來(lái)蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉(xiāng)奔喪。嘉祐四年(1059年)十月，守喪期滿回京。嘉祐六年(1061年)，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府判官。四年后還朝，任判登聞鼓院。
治平二年(1065年)，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉(xiāng)，守孝三年。三年之后，蘇軾還朝。此時(shí)，震動(dòng)朝野的王安石變法開(kāi)始。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的歐陽(yáng)修在內(nèi)，因反對(duì)新法與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的“平和世界”。
【東山再起】
元豐七年(1084年)，蘇軾離開(kāi)黃州，奉詔赴汝州就任。由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書(shū)朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備要南返常州時(shí)，神宗駕崩。常州一帶水網(wǎng)交錯(cuò)，風(fēng)景優(yōu)美。他在常州居住，既無(wú)饑寒之憂，又可享美景之樂(lè)，而且遠(yuǎn)離了京城政治的紛爭(zhēng)，能與家人、眾多朋友朝夕相處。蘇軾于是選擇常州作為自己的終老之地。
元豐八年(1085年)，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽(tīng)政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州(蓬萊)。四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升為起居舍人。三個(gè)月后，升中書(shū)舍人。不久，再又升翰林學(xué)士、知制誥，知禮部貢舉。當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向朝廷提出諫議。他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。
人物評(píng)價(jià)
王士禎：①漢魏以來(lái)，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。②山谷云：“東坡書(shū)挾海上風(fēng)濤之氣。”讀坡詞，當(dāng)作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無(wú)乃為髯公所笑?
袁枚：有才而無(wú)情，多趣而少韻：由于天分高，學(xué)力淺也。有起而無(wú)結(jié)，多剛而少柔：驗(yàn)其知遇早晚景窮也。
周濟(jì)：人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書(shū)、畫皆爾，詞亦爾。
劉熙載：東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與太白為近。太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。東坡《定風(fēng)波》云：“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：“天然地，別是風(fēng)流標(biāo)格。”“雪霜姿”，“風(fēng)流標(biāo)格”，學(xué)坡詞者，便可從此領(lǐng)取。東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。”
曾國(guó)藩：古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以后，罕見(jiàn)德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、岳，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人?
蔡嵩云：東坡詞，胸有萬(wàn)卷，筆無(wú)點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語(yǔ)，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設(shè)非胸襟高曠，焉能有此吐屬。
王鵬運(yùn)：北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽(yáng)文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節(jié)之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其仿佛。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無(wú)從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已?其性情，其學(xué)問(wèn)，其襟抱，舉非恒流所能夢(mèng)見(jiàn)。詞家蘇辛并稱，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎!
沈曾植：東坡以詩(shī)為詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此后山談叢語(yǔ)也。然考蔡絳鐵圍山叢談，稱：“上皇在位，時(shí)屬升平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之為雷大使，笛則孟水清。此數(shù)人者，視前代之技皆過(guò)之。”然則雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂(lè)乃為本色乎?
夏敬觀：東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風(fēng)海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無(wú)己所謂：“如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”乃其第二乘也。后之學(xué)蘇者，惟能知第二乘，未有能達(dá)上乘者，即稼軒亦然。東坡《永遇樂(lè)》詞云：“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。”此數(shù)語(yǔ)，可作東坡自道圣處。
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