索?？死账?，古希臘劇作家，古希臘悲劇的代表人物之一。索福克勒斯一生身居高位，他對(duì)于埃斯庫(kù)羅斯較為原始的技巧在各方面都進(jìn)行了發(fā)展，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的索?？死账沟暮?jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　索福克勒斯的簡(jiǎn)介

　　索?？死账?前496年-前406年)，和埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯并稱(chēng)古希臘三大悲劇詩(shī)人。他大致生活于雅典奴隸主民主制的全盛時(shí)期，在悲劇創(chuàng)作領(lǐng)域相當(dāng)高產(chǎn)。據(jù)10世紀(jì)的百科全書(shū)蘇達(dá)辭書(shū)記載，他一生共寫(xiě)過(guò)123個(gè)劇本，如今只有七部完整的流傳下來(lái)，其中以《俄底浦斯王》最為出名。他于27歲時(shí)首次參加悲劇競(jìng)賽，即戰(zhàn)勝了著名的埃斯庫(kù)羅斯，并保持這一榮譽(yù)20余年。

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　　索?？死账?約前496—前406)，雅典人，雅典三大悲劇作家之一，年輕時(shí)就表現(xiàn)出了杰出的音樂(lè)才能。索?？死账钩錾谘诺湮鞅苯嫉目肆_諾斯，父親是兵器作坊主，早年曾受過(guò)良好的教育，擅長(zhǎng)音樂(lè)、體育及舞蹈，這極大的影響了童年時(shí)代的索?？死账埂９?80年，希臘人于薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗波斯人后，年輕的索福克勒斯曾因貌美和音樂(lè)天賦而被選為慶祝勝利的朗誦隊(duì)領(lǐng)隊(duì)少年。后來(lái)索?？死账惯M(jìn)入政界。他于前443年出任以雅典為盟主的“德利亞聯(lián)盟”的財(cái)政總管，后來(lái)又兩次擔(dān)任重要的職務(wù)。公元前440年，當(dāng)選為雅典十之一，進(jìn)入雅典的最高層。當(dāng)時(shí)，以雅典為首的提洛同盟同斯巴達(dá)為首的同盟正在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，他曾經(jīng)與伯利克里一起指揮雅典海軍鎮(zhèn)壓過(guò)企圖脫離提洛同盟的薩摩斯人。公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，翌年雅典流行瘟疫，他曾擔(dān)任祭司一職。公元前413年，約83歲時(shí)他進(jìn)入雅典的“十人委員會(huì)”。在希臘遭受西西里島敘拉古(Syracuse)的慘敗之后，這個(gè)委員會(huì)被賦予特殊權(quán)力，并委以重任處理雅典經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)秩序恢復(fù)事宜。索?？死账棺詈笠豁?xiàng)有記載的活動(dòng)是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個(gè)的活動(dòng)是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個(gè)唱詩(shī)班在他去世的對(duì)手歐里庇得斯的葬禮上唱挽歌。他本人也在那年去世。 　以上為所知有關(guān)索?？死账股綌?shù)量不多的全部史料。這些史料均可信賴(lài)并明顯地與雅典以及雅典的政府、宗教和社會(huì)形式相聯(lián)系。索福克勒斯出生於富裕家庭，受過(guò)良好教育，并以其儒雅和魅力著稱(chēng);與當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族關(guān)系良好，與杰出的政治人物私交甚厚，并且在前404年雅典向斯巴達(dá)投降之前就離開(kāi)人世，因而從許多方面說(shuō)他都是幸運(yùn)的。在他晚期的劇作之一《伊底帕斯在科羅諾斯》中，他依然懷著深厚的感情贊揚(yáng)其出生地和雅典這座偉大的城市。

　　索?？死账轨段髟?68年在狄俄尼索斯戲劇節(jié)上贏得首次勝利，在這過(guò)程中擊敗偉大的埃斯庫(kù)羅斯，從而開(kāi)始其事業(yè)上長(zhǎng)期而無(wú)與倫比的成功。他總共為戲劇節(jié)寫(xiě)過(guò)123部戲劇。由於每個(gè)被選中參加競(jìng)賽的劇作者通常要呈交4部劇本，這就意味著他一定是參加過(guò)大約30次競(jìng)賽。與埃斯庫(kù)羅斯的13次和歐里庇得斯的4次相比，他可能贏過(guò)24次勝利，事實(shí)上他所參加的每次競(jìng)賽至少都有第二名的成績(jī)。

　　索?？死账股顣r(shí)期適值雅典民主制全盛時(shí)期，因此他的劇本反映的也是雅典民主制繁榮時(shí)期的思想意識(shí)。他擁護(hù)民主制度，主張公民平等，法律治邦。他贊揚(yáng)人的自由意志，贊揚(yáng)人在同惡運(yùn)斗爭(zhēng)中的堅(jiān)韌精神。他的宗教觀(guān)念偏于保守，主張維護(hù)傳統(tǒng)的宗教觀(guān)念。他善于刻畫(huà)人物，人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言簡(jiǎn)明有力。他使劇中演員增加到3個(gè) ，從而增加了對(duì)話(huà)的作用 ，但歌隊(duì)仍然是劇情發(fā)展的有機(jī)組成部分。索?？死账乖缒昃褪⒚h(yuǎn)揚(yáng)，在戲劇競(jìng)賽中總能獲得勝利，自從公元前468年在戲劇比賽中贏了埃斯庫(kù)羅斯，到72歲后敗給歐里庇得斯，其間罕有人能與之匹敵。據(jù)說(shuō)，在索?？死账沟膲烆^上，立了一個(gè)善于唱歌的人頭鳥(niǎo)雕像，這是人們對(duì)他在戲劇方面?zhèn)ゴ蟪删偷目隙?。他的一生大抵是平靜而成功的。阿里斯托芬曾稱(chēng)贊他“生前完滿(mǎn)，身后無(wú)憾。”。

　　索?？死账沟淖髌吩u(píng)價(jià)

　　18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“索福克勒斯繼埃斯庫(kù)洛斯之后處理得最好的主要矛盾都是城邦政權(quán)所體現(xiàn)的帶有精神方面普遍意義的倫理生活家庭所體現(xiàn)的自然倫理生活這兩方之間的矛盾。城邦和家庭是悲劇所描述的兩種員純粹的力量，因?yàn)檫@兩方面之間的和諧和在實(shí)際生活中協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)就構(gòu)成員完滿(mǎn)的倫理生活的現(xiàn)實(shí)。我只須提到埃斯庫(kù)洛斯的《復(fù)仇的女神們》，特別是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以說(shuō)明這個(gè)道理。安提戈涅尊重家庭骨肉關(guān)系和陰營(yíng)地府的神.而克瑞翁卻只尊重天神密斯，城邦公眾生活和社會(huì)宰相的統(tǒng)治力量。” 黑倍爾還認(rèn)為“國(guó)王克瑞翁，作為國(guó)家的首領(lǐng)，下令嚴(yán)禁成了祖國(guó)敵人 進(jìn)攻式拜的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮。這個(gè)禁令在本質(zhì)上是有道理的，它要照顧到全國(guó)的幸福。但是安提戈涅也同樣地受到一種倫理力量的鼓舞，站對(duì)弟兄的愛(ài)也是神圣的，她不能讓他棵尸不葬.任蟄烏去吞食。她如果不完成安葬他的職責(zé).那就違反了骨肉至親的情誼，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

　　很顯然.黑格爾在上述論述中，明確地指出了《安提戈涅》的戲劇沖突是城邦政權(quán)與宗教傳統(tǒng)、家庭倫理之間的沖突。在這對(duì)矛盾沖突中，黑格爾認(rèn)為矛盾的雙方都有對(duì)的一面，克瑞翁“要照顧到全國(guó)的幸福”，安提戈涅不愿違反骨肉至親的情誼。黑格爾又認(rèn)為安提戈涅和克瑞翁也都有不對(duì)的地方，“安提戈涅生活在克瑞翁政權(quán)之下，自己就是一個(gè)公主.而且是克瑞筋的兒子海蒙的未婚妻，所以她本應(yīng)服從國(guó)王的命令。另一方面克瑞翁也是父親和丈夫.他也本應(yīng)尊重家庭骨肉關(guān)系的神圣性，不應(yīng)下違反骨肉恩情的命令，所以這兩個(gè)人物所?；ハ喾磳?duì)和毀壞的東西正是他們?cè)诟髯陨罘秶詢(xún)?nèi)所固有的東西。安提戈涅還沒(méi)有歡慶自己的婚禮就道到死亡，而克瑞翁則喪失了自己的兒子和妻子。兒子因?yàn)槲椿槠薜乃蓝詺?。而妻子又為兒子的死而自殺?rdquo;

　　與黑格爾同時(shí)代的德國(guó)的偉大思想家、文學(xué)家歌德對(duì)《安提戈涅》的矛盾沖突的分析與黑格爾迥異。歌德認(rèn)為，黑格爾關(guān)于克瑞翁的行為所說(shuō)的話(huà)是站不住腳的。歌德說(shuō)：“那些話(huà)是沒(méi)有人會(huì)相信的?？巳鹞痰男袨椴⒉皇菑恼蔚篮殖霭l(fā)，而是從對(duì)死者的仇恨出發(fā)。波呂涅刻斯在他的家族繼承權(quán)被人用暴力剝奪去之后，設(shè)法把它奪回來(lái)，這不是什么反對(duì)國(guó)家的滔天罪行，以致死還不足贖罪，還要懲罰無(wú)彰的死尸。”歌德還說(shuō)：“一種違反一股道德的行動(dòng)決不能敝政治道熄?？巳鹞探故赵岵▍文罂趟梗粌H使腐化的死尸污染空氣，而巳讓鷹犬之類(lèi)把尸體上撕下來(lái)的骨肉碎片銜看到處跑，以致污染祭壇。這樣一種入神共嫉的行動(dòng)決不是—種政治德行，而是一種政治罪行。”。不僅如此，劇中每個(gè)人物都是反對(duì)克瑞翁的：組成合唱隊(duì)的國(guó)中父老、般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反對(duì)他。但是他都不聽(tīng)。頑固到底，宜至毀滅了全家人，而他自己也終于只成了—個(gè)陰影。”

　　在我國(guó)研究者中，對(duì)克瑞翁與安提戈涅的矛盾沖突的看法也存在著分歧。羅念生同志批判了黑格爾的矛盾雙方都有對(duì)納一面，也都有錯(cuò)的一面的“辯證法”。羅念生同志認(rèn)為：“正義只能在安提戈涅這方面，不可能同時(shí)又在克瑞翁那方面”，“安提戈涅違反禁葬令.埋葬她哥哥波目涅刻斯是一件正當(dāng)?shù)男袨?rdquo;。但羅念生同志又認(rèn)為“克瑞翁的禁葬令，主觀(guān)動(dòng)機(jī)是好的，是為了維護(hù)城邦。但客觀(guān)效果是不好的，其實(shí)他是在危害城邦;克瑞翁維持社會(huì)秩序的原則是正確的，但是他所采取的手段是錯(cuò)誤的。”。

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