王守仁的生平事跡
王守仁是明代著名的思想家和文學(xué)家，他是心學(xué)的集大成者，在歷史上具有很重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的王守仁的生平事跡，希望對你有幫助。
王守仁的生平事跡
王守仁出身顯赫，其母懷胎超過十月才分娩，因誕生之前其祖母夢見天神抱子而降，云中鼓吹，故其祖父為其取名“云”。王守仁五歲便能默記其祖父所讀過的書，卻仍不開口說話，后得一高僧指點(diǎn)，其祖父為其改名守仁，這才說話。王守仁十二歲得時(shí)候正式在師塾就讀，十三歲母親去世，這是一個(gè)挫折，但王守仁志存高遠(yuǎn)，認(rèn)為最要緊的事是讀書做一個(gè)圣賢的人。
王守仁二十七歲的時(shí)候，參加科舉考試，一舉考得進(jìn)士，得以入朝為官。在仕途中，王守仁提出“心外無物，心外無理”這一哲學(xué)思想，在明代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除此之外，王守仁的心學(xué)思想還傳入了東南亞、朝鮮半島等地方，并產(chǎn)生了大批的追隨者。
王守仁出生在一個(gè)富裕顯赫的家庭，王守仁出生前，他的祖母做了一個(gè)很吉祥的夢，意味王守仁一生會有很大的作為。家庭條件的優(yōu)渥，給王守仁提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，加上王守仁自幼聰穎，在文學(xué)方面有很高的見解。
據(jù)說，王守仁成婚當(dāng)天，大家都找不到他，后來問及原因時(shí)，才知道王守仁在閑逛中，被道士打坐所吸引，便前去向道士請教。倆人相談甚歡，王守仁和道士一起打坐到忘記了時(shí)間，第二天家人才找到王守仁。從這個(gè)小故事中就可以看出來王守仁對哲學(xué)思想非常感興趣，后來，王守仁關(guān)于“格物致知”也提出了自己的見解。
王守仁進(jìn)入官場之后，因?yàn)椴粷M宦官劉瑾執(zhí)政，便上書進(jìn)行彈劾，遭到劉瑾的報(bào)復(fù)，王守仁不僅被杖罰，還遭到了貶官。貶官途中，劉瑾派人追殺王守仁，王守仁偽造自殺逃過追殺。王守仁受到父親的點(diǎn)撥后，繼續(xù)趕路上任。到貴州龍場時(shí)，他用道理教育當(dāng)?shù)厝?，并受到尊敬和愛戴。慢慢地，王守仁對思想又有了新的認(rèn)識，經(jīng)過不斷地探尋，王守仁提出心學(xué)這一哲學(xué)思想。
王守仁五十四歲辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，1527年又被重新起用為總督兩廣平亂，平亂后因病告老還鄉(xiāng)，1529年在江西南安府大庚縣青龍港舟中病逝。隆慶年間追贈新建侯，謚號文成。
王守仁的名言有哪些
明代大儒，被后世尊稱為王文成公的王守仁也為后世留下了極為豐富的名言，其名言蘊(yùn)含著深刻的涵義，令后世子弟深思。
其中流傳最廣的莫過于“破山中賊易，破心中賊難”這一句。這本是時(shí)任都察院左僉御史的王守仁在明德十三年間前去江西剿匪時(shí)，與其弟子往來書信中所寫的句子。他告訴弟子，他這番前去剿匪，要鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)匪是容易的，但要從根本上糾正強(qiáng)匪和當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胝J(rèn)知確實(shí)非常的困難，他們的認(rèn)知已經(jīng)形成，社會不安穩(wěn)的根源還是難以根除。從這句話中，不難看出要改變一個(gè)人，一定要從他的內(nèi)心開始改變，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的改變。在明代這個(gè)大歷史的舞臺上，王守仁其深刻的認(rèn)知，更是走在時(shí)代的前列。
“心即理也”這句想必大家都不陌生了，是指物我一體，是不相互獨(dú)立的一個(gè)存在。認(rèn)識外物是一個(gè)人的本能，心是一個(gè)人判斷世事的存在，如果能夠?qū)⑿牡淖饔冒l(fā)揮到極致，做到物我合一，那么這個(gè)人將能夠洞察一切事物。在現(xiàn)今社會里，這也有重要的引申意義，一個(gè)人單靠自己的感性去判斷事物是不行的，需要理性與感性的相結(jié)合。
博文多識的王守仁除去以上這兩句名言，還流傳下其他許許多多的名言警句，需要我們更進(jìn)一步的挖掘。從其名言中，我們可窺王守仁的氣度以及自身的抱負(fù)，醉心政治。
王守仁心學(xué)的觀點(diǎn)
明代大儒，心學(xué)的集大成者王守仁，世稱陽明先生。他繼承了前人學(xué)者關(guān)于心學(xué)的精華思想，又從禪學(xué)中吸收養(yǎng)分，從而形成了明代獨(dú)樹一幟的心學(xué)。但從王守仁心學(xué)的體系上來講又比前兩者的學(xué)說更為細(xì)致且學(xué)說內(nèi)容也更加完整，其觀點(diǎn)依據(jù)也更為充分合理。
王守仁的主要觀點(diǎn)有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心學(xué)觀點(diǎn)。
那么何謂“心即理也”呢?簡單來說就是要遵從自己的內(nèi)心，將自己的內(nèi)心與認(rèn)知想結(jié)合，在真正的意義上達(dá)到物我的一體，兩者相互依存。他認(rèn)為一個(gè)人的能夠認(rèn)識外物那是一種本能的存在，而心的作用就是用來判斷事物的。如果一個(gè)人能將他心的作用發(fā)揮到極致，那么他就能從真正的達(dá)到物我合一的境界，洞察一切事物。
而“知行合一”的前提條件是“致良知”。在這里“致良知”是致一個(gè)人的內(nèi)心的思想道德認(rèn)知，只有這樣才能從根本上遵從自我。而“知行合一”則是指一個(gè)的認(rèn)知與行動是相互依存的而不是分離獨(dú)立，兩者缺一不可。假如一個(gè)人在自己的內(nèi)心存在關(guān)于某件事物的認(rèn)知，那么他就會采取一定的行動來完成這一認(rèn)知，將心中的認(rèn)知付諸實(shí)踐。正是王守仁這樣獨(dú)到而又深刻的觀點(diǎn)，使得心學(xué)成為明代的主流思想之一。
除卻以上三點(diǎn)基本的心學(xué)觀點(diǎn)外，博文多識的陽明先生還有其他許多關(guān)于心學(xué)的觀點(diǎn)等著我們前去挖掘和品讀。
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