王夫之的教育思想_王夫之思想觀點(diǎn)解讀
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之,在教育上有自己的獨(dú)到見(jiàn)解,對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判,并提出了自己的觀點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集王夫之的教育思想的相關(guān)內(nèi)容,希望對(duì)你有幫助!
王夫之的教育思想
首先,闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代,從秦朝到明朝,人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏,至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性,先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官,而后天之性就是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上,先天之性我們未能為力,但是在后天之性上是可以改變的。
其次,是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變,王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的,沒(méi)有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見(jiàn)解,認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考,人學(xué)習(xí)得越多,思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度,兩者并不沖突。所以,學(xué)和思是相互促進(jìn)的,想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是,理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理,滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性,因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?,沒(méi)有人性就沒(méi)有天理,所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的,在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性,而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之思想觀點(diǎn)解讀
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家,對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多,王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn):反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn),要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論??梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的,也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判,有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考,還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述,他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系,傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在,是先有物才有理,因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的,讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為,天下是天下人的天下,而不是某一個(gè)人的天下,這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類的一種解放,他認(rèn)為人性不是天生的,而是后天形成的,所以人性是能夠自主選擇改變的,并不是天生就這樣不能改變的。