北宋著名思想家和教育家張載“為天地立心”其實(shí)是他的千古名言“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”中的第一句。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集張載為天地立心的思想的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助!

　　張載為天地立心的思想

　　北宋著名思想家和教育家張載“為天地立心”其實(shí)是他的千古名言“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”中的第一句。這句名言被我國當(dāng)代的哲學(xué)家馮友蘭稱為“橫渠四句”，這個(gè)稱號的由來應(yīng)該是因?yàn)閺堓d出生在現(xiàn)今的陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，而被人稱為“橫渠先生”，于是便有了“橫渠四句”這個(gè)稱呼。這段名言反映的是張載的思想學(xué)說。

　　張載“為天地立心”，目前比較流行的一種解釋是這樣的：首先認(rèn)為天地是沒有心的，但是人卻有心，因此人的心也就是天地的心。“為天地立心”的意思就是要大力培養(yǎng)和發(fā)展“人的思維能力”，這樣就可以盡快了解自然界的事物和發(fā)展規(guī)律了。這種解釋看似有一定的合理性，其實(shí)并不準(zhǔn)確。首先，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一個(gè)整體，因此“天地”一詞指的到底是生命，需要根據(jù)具體的語境來理解。而在這句話中，“天地”指的一個(gè)是人類社會，而不是自然界。因此這里的“天地”可以理解為“天下”的意思，“為天地立心”就可以說成“為天下立心”。

　　然后，這句話中的“心”也和天地之心并不相同。張載曾經(jīng)說過“天地之心惟是生物”，這里的“天地之心”可以理解為是天地創(chuàng)造萬物的力量，其中更多體現(xiàn)的是天地的一種心意。需要注意的是，生物之心是天地所固有的，不需要人來立。因此這句話中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一種“心”。

　　張載“為天地立心”中的“心”應(yīng)該指的是人的精神價(jià)值，于是這句話的正確解釋應(yīng)該是要為人類社會建立一套以仁、義、禮、智、信為基本道德觀念的精神價(jià)值系統(tǒng)。

　　張載天人合一的思想

　　張載是中國思想發(fā)展史上提出“天人合一”的第一人，這一命題是他在批判佛教時(shí)明確提出來的。張載天人合一思想在他的各個(gè)著作中都有體現(xiàn)，比如在《正蒙》中，就有“愛必兼愛。”之后又提到：“物無孤立之理。”這些就是指事事物物都互相聯(lián)系。

　　張載的《西銘》中有一句話：““故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物我與也。”這句話主要概括了張載“天人合一”思想的層次和角度。層次分別是天人一氣、天人同本、天人和諧這三個(gè)，而角度則是本體論、倫理觀、價(jià)值觀這三個(gè)。張載就是通過這六個(gè)點(diǎn)來論證他的“天人合一”思想的。

　　張載“天人合一”思想的內(nèi)容多而雜，而且在張載其他思想上，也有“天人合一”思想的痕跡。張載的天道觀中，表達(dá)了“太虛”本體論，這是他“天人合一”理論的奠基。張載的人道觀中，主要討論了“任性”。張載認(rèn)為為人的本質(zhì)之性是“天地之性”，而“天地之性”是本于“太虛”本體之性，所以人有與天相同的本質(zhì)。這是“天人合一”思想的基礎(chǔ)。

　　“虛”與“氣”之間的關(guān)系是張載天人合一指向的實(shí)現(xiàn)前提和理論基礎(chǔ)。張載的哲學(xué)理論中，氣是真實(shí)存在的，這已經(jīng)得到了大家的認(rèn)同。但是“太虛”是否存在，現(xiàn)在還有許多分歧。張載的“天人合一”思想代表了人與自然和諧觀念的最高水平。