溫陵居士李贄個(gè)人資料

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　　溫陵居士李贄是明代文學(xué)家，思想家，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的溫陵居士李贄個(gè)人資料，歡迎大家閱讀。

　　李贄個(gè)人簡(jiǎn)介

　　李贄(1527~1602)，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，中古自由學(xué)派鼻祖，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬(wàn)歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來(lái)南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。

　　李贄個(gè)人生平

　　嘉靖三十年，26歲中福建鄉(xiāng)試舉人。嘉靖三十五年(1556)授河南共城教諭。三十九年，擢南京國(guó)子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。嘉靖四十二年任北京國(guó)子監(jiān)博士。“三年服闋，盡室入京……居京邸十閱月不得缺，囊垂盡，乃假館授徒。館復(fù)十余月乃得缺。稱國(guó)子先生如舊官。”

　　隆慶四年(1570)，調(diào)任南京刑部員外郎，至萬(wàn)歷五年(1577)止，共七年。在南都任職的七年中，相識(shí)耿定向、耿定理、焦竑等。后來(lái)耿定向的假道學(xué)面貌露出時(shí)，李贄與之互相辯難。至于李贄對(duì)耿定向的弟弟定理以及定向的學(xué)生焦竑則一直為莫逆的朋友。在南都時(shí)，李贄又見過(guò)王守仁的弟子王畿以及泰州學(xué)派的羅汝芳。李贄對(duì)王、羅二人都很崇敬。這一時(shí)期的重要關(guān)鍵是李贄師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)，王襞長(zhǎng)時(shí)期在左右，對(duì)“樂學(xué)”之說(shuō)，發(fā)揮尤多。

　　萬(wàn)歷五年(1577)，出任云南姚安知府，在公余之暇，仍從事于講學(xué)。他居官的準(zhǔn)繩是“一切持簡(jiǎn)易，任自然，務(wù)以德化”，而且“自治清苦，為政舉大體”。他還在府衙的楹柱上寫了兩副對(duì)聯(lián)。其一是：從故鄉(xiāng)而來(lái)，兩地瘡痍同滿目;當(dāng)兵事之后，萬(wàn)家疾苦總關(guān)心。”其二是：“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣;做官無(wú)別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)。”袁中道的李溫陵傳記他此時(shí)，“法令清簡(jiǎn)，不言而治。每至伽藍(lán)，判了公事，坐堂皇上，或置名僧其間。簿書有隙，即與參論虛玄，人皆怪之”。這頗似羅汝芳的作風(fēng)。當(dāng)時(shí)云南邊境少數(shù)民族很多，上官嚴(yán)刻，他說(shuō)：“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過(guò)一日，與軍與夷共享太平足矣”(焚書卷四豫約感慨平生)。在姚安居官三年以后，他厭惡簿書的生活，袁中道記他“久之，厭圭組，遂入雞足山，閱龍藏，不出。御史劉維奇其節(jié)，疏令致仕以歸”。

　　李贄的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生說(shuō)：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸。……司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬(wàn)侍郎盡觸也。……最苦者為員外郎，不得尚書謝、大理卿董并汪意。……又最苦而遇尚書趙。趙于道學(xué)有名。孰知道學(xué)益有名，而我之觸益又甚也。最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也。”這是多年居官生活的總結(jié)，反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸，實(shí)質(zhì)上是李贄的反封建思想與封建主義的抵觸。他解官以后，并不回鄉(xiāng)，攜妻女往湖北黃安依耿定理。自稱：“我老矣，得一二勝友，終日晤言，以遣余日，即為至快，何必故鄉(xiāng)也?”在李贄云南辭官的前一年，萬(wàn)歷七年(1579年)，何心隱被楚撫王之垣緝捕殺害于武昌。李贄對(duì)這件事極為憤怒，曾著文二篇為何辯冤，并表示對(duì)何的景仰。后來(lái)他給焦竑的信中，提起何心隱說(shuō)：“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人，所上當(dāng)?shù)罆?，千言萬(wàn)語(yǔ)，滾滾立就，略無(wú)一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無(wú)一字襲前人，亦未見從前有此文字，但見其一瀉千里，委曲詳盡。觀者不知感動(dòng)，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切。”(續(xù)焚書卷一與焦漪園太史書)信中所稱論何心隱者二篇，今焚書卷三中有何心隱論一篇;另一篇，未見。焚書卷六有贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中五絕一首：“三日三渡江，胡生何忙忙?師弟恩情重，不忍見武昌。”這詩(shī)當(dāng)做于云南解官后初到黃安時(shí)，可見他對(duì)何心隱及其弟子的同情。李贄一生未有機(jī)會(huì)與何相識(shí)，他在與焦漪園太史書中曾引以為憾：“弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不是之耶，抑未詳之耶?若此人尚不是，天下古今更無(wú)可是之人類，則其所是者又可知也。”(焚書卷一)。

　　李贄棄官后于萬(wàn)歷九年(1581)春，應(yīng)湖北黃安(今紅安)耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺(tái)書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。耿定向在李贄看來(lái)是鄉(xiāng)愿、是假道學(xué)的代表人物。萬(wàn)歷十二年耿定理死去以后，自然與耿定向不能相容，不可能再在黃安耿家住下去了。耿定理死時(shí)，李贄有五言長(zhǎng)詩(shī)三首哭耿子庸(定理字)。其間萬(wàn)歷十一年王畿卒，李亦著王龍溪先生告文，對(duì)王畿表示敬仰，如稱王畿為“圣代儒宗，人天法眼”，又說(shuō)“先生今既沒矣，余小子將何仰乎?萬(wàn)歷十二年(1584)十月，李贄從黃安移居麻城，因無(wú)館住宿而返。第二年三月才定居于麻城龍?zhí)逗系闹シ鹪?。龍?zhí)毒喑侨?，一般人不易走到。他從此安靜地讀書著作，與一二相知者講學(xué)。移居麻城的時(shí)候，李贄將妻女送回福建，自己孑身居麻城龍?zhí)逗シ鹪?，讀書著述近二十年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說(shuō)》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩(shī)共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。李贄倡導(dǎo)絕假還真、真情實(shí)感的“童心說(shuō)”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。

　　萬(wàn)歷十六年(1588年)夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經(jīng)祈禱。這對(duì)傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的沖擊，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。“與僧無(wú)念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書為事。衿裾浣洗，極其鮮潔。拭面拂身，有同水淫。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠(yuǎn)坐，嫌其臭穢。其忻賞者，鎮(zhèn)日言笑。意所不契，寂無(wú)一言?；耪{(diào)，沖口而發(fā)，既能解頤，亦可刺骨。所讀書皆抄寫為善本，東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之靈文，離騷、馬、班之篇，陶、謝、柳、杜之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)之奇，宋、元名人之曲，雪藤丹筆，逐字雙校，肌擘理分，時(shí)出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨(dú)見，精光凜凜，不可迫視。詩(shī)不多作，大有神境。”

　　萬(wàn)歷二十一年(1593年)李贄認(rèn)識(shí)了在當(dāng)時(shí)文學(xué)上反對(duì)復(fù)古主義的公安三袁兄弟袁宗道、袁宏道、袁中道。次年，袁宏道(字中郎)又來(lái)麻城訪李贄，二人并同至武昌?！豆部h志》袁宏道傳載：“時(shí)聞龍湖李老，冥會(huì)教外之旨，走西陵質(zhì)之。李老大相契合，賜以詩(shī)。……留三月余，殷殷不舍，送之武昌而別。”袁宏道之兄袁宗道，對(duì)李贄也表示傾仰，自認(rèn)為能夠了解李贄的一人。他在答李信中說(shuō)：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語(yǔ)，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎?云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。”(白蘇齋類集卷一五)萬(wàn)歷二十三年(1595)袁宗道致李贄一面，更為推崇：“翁明年正七十，學(xué)道諸友，共舉一帛為賀。蓋翁年歲愈久，造詣轉(zhuǎn)玄，此可賀者一。多在世一日，多為世作一日津梁，此可賀〔者〕二。”(白蘇齋類集卷一六李宏甫)

　　萬(wàn)歷二十五年(1597年)，李贄應(yīng)巡撫梅國(guó)楨之請(qǐng)往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。梅國(guó)楨是麻城人，也是與李贄甚相契合的友人之一。李贄著觀音問中所稱澹然師便是梅的女兒。袁中道梅大中丞傳記載他：“嘗曰，人生自適耳，依憑軌跡，外張名教，酷非所屑”，又稱“女澹然以孀為尼，公不之禁。澹然戒律甚嚴(yán)，于道有入，父子書牘往來(lái)，頗有問難。”同年秋，到北京，住在西山極樂寺，撰成《凈土訣》，這時(shí)新安汪本鈳來(lái)從。汪自萬(wàn)歷二十二年即來(lái)龍湖問學(xué)，至李贄死為止，先后相從九年。李最后在獄中給汪有“嗟子胡然泣涕洟，相依九載不勝奇”的詩(shī)句。萬(wàn)歷四十六年(1618)，李贄死后的十六年，汪本鈳編輯了李贄晚年的書信詩(shī)文而成續(xù)焚書，汪本鈳在書的序言中對(duì)李贄的思想作了以下的評(píng)論：“鈳從先生游九年，所朝夕左右未嘗須臾離也。稱事先生之久者無(wú)如鈳，宜知先生之真者亦無(wú)如鈳。顧鈳何足以知先生哉?則先生之自知也，先生自與天下萬(wàn)世人共知之也。先生一生無(wú)書不讀，無(wú)有懷而不吐。其無(wú)不讀也，若饑渴之于飲食，不至于飫足不已;其無(wú)不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點(diǎn)攛自足天下萬(wàn)世之是非，而一欬唾實(shí)關(guān)天下萬(wàn)世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語(yǔ)真切至到，文辭驚天動(dòng)地，能令聾者聰，瞆者明，夢(mèng)者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無(wú)不意頫而心折焉。”

　　萬(wàn)歷二十六年(1598)李贄七十二歲，春天仍在北京，次年春天與同在北京的焦竑共往南京，并將自己的零星著作匯成《老人行》，并再度研究《易》，撰寫《易因》，最后編訂其巨著《藏書》?！恫貢饭?8卷，系紀(jì)傳體史論，論述戰(zhàn)國(guó)至元亡時(shí)歷史人物約800人，對(duì)歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評(píng)價(jià)，旨在反對(duì)儒學(xué)。如他贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”。李贄曾在與焦弱侯書里，約略透露了著作藏書時(shí)的情況：“山中寂寞無(wú)侶，時(shí)時(shí)取史冊(cè)批閱，得與其人會(huì)覿，亦自快樂。非謂有志于博學(xué)宏詞科也。嘗謂載籍所稱，不但赫然可紀(jì)述于后者是大圣人，縱遺臭萬(wàn)年，絕無(wú)足錄，其精神巧思，亦能令人心羨。況真正圣賢，不免被人細(xì)摘?；蛞愿∶麄黜?，而其實(shí)索然。自古至今，多少冤屈，誰(shuí)與辨雪?故讀史時(shí)真如與百千萬(wàn)人作對(duì)敵，一經(jīng)對(duì)壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語(yǔ)。”(續(xù)焚書卷一與焦弱侯書)李贄對(duì)藏書的評(píng)價(jià)，自許甚高。他說(shuō)：“藏書收整已訖。……一任付梓矣?？v不梓，千萬(wàn)世亦自有梓之者。蓋我此書，乃萬(wàn)世治平之書，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也。”(續(xù)焚書卷一與耿子健書)