蓮溪居士薛論道個人資料
薛論道是明散曲家，其號為蓮溪居士，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的蓮溪居士薛論道個人資料，歡迎大家閱讀。
薛論道個人簡介
薛論道(1531-1600)是明散曲家，字談德，號蓮溪居士，定興(今屬河北)人。薛論道是一個受傳統(tǒng)文化影響頗深的人，他既有真摯的報國情懷以及壯志難酬的悲慨憂憤，又有退而歸隱的消極情緒，也有對很多世間之事產(chǎn)生憤怒的不平，諷刺對爭名奪利、陰險虛偽的行為，幾分無奈，幾分看透，雖然壯志未酬，雖然借酒澆愁，但是人生的信念始終不會被磨滅。
薛論道個人生平
少時一足殘廢。八歲能文，喜談兵，從軍三十年，官至指揮僉事。后棄官歸，不久復(fù)起用，以神樞參將加副將終老。所作散曲宣揚"忠孝節(jié)義"、"甘貧安命"等思想，也有一些不滿時政作品。著有《林石逸興》。
有散曲集《林石逸興》，共十卷，每卷一百首。愛國主義精神貫穿全書。作品的內(nèi)容在對黑暗勢力的揭露上占著很大的比重。對未來充滿向往也構(gòu)成了作品的浪漫主義色彩。
薛論道生活的年代正是明代后期，南方沿海一帶"倭寇"入侵騷擾，北部邊境有異族入侵，使中原廣大地區(qū)的人民生活動蕩不安。在這種情況下，自幼就立志做出一番事業(yè)的薛論道，毅然離家從軍。在軍中由于他熟悉兵法戰(zhàn)策，能指揮軍隊同入侵者作戰(zhàn)，所以很快升任指揮僉事、神樞參將加副將的中級將官。
但是由于權(quán)奸嚴嵩一伙把持朝政，明世宗聽信讒言，使薛論道御敵救國的壯志難以實現(xiàn)，于是他離開軍隊，結(jié)束他三十余年的戎馬生涯棄職還鄉(xiāng)。還鄉(xiāng)后，他盡自己的晚年余力，苦心整理了他的散曲集《林石逸興》。
《林石逸興》大約完成于萬歷戊子年夏季，共十卷，每卷百首，總存曲目一千首，現(xiàn)《續(xù)修四庫全書·集部·曲類》內(nèi)收有萬歷年間的影印本。薛論道出身于下層人民，又親身體驗到社會的黑暗和上層統(tǒng)治階級的昏庸，因此，在散曲中多有諷世之作，他的揭露和嘲諷往往是不顧情面的。如他在散曲中貶責(zé)封建統(tǒng)治階級和達官貴人是"軟膿色氣豪，惡少年活神道"，譏諷他們:"今日車，明日轎。村頭腦紫貂，瘦身軀綠袍，說起來教人笑。"對這些官僚貴族在官場中勾心斗角、爾虞我詐的傾軋是"芥羽一毛輕，倚豪雄起斗爭，攖冠披發(fā)不恤命"。這些都反映了薛論道對統(tǒng)治階級不關(guān)心人民疾苦，只知爭權(quán)奪利，吃喝玩樂的鄙視和憎惡。
薛論道個人評價
從總體上看，薛論道的散曲作品以小令的簡約形式巧妙地表達了他戍戰(zhàn)沙場、壯懷激烈的報國志向，也如實地反映了明代中后期經(jīng)濟社會發(fā)展中所顯現(xiàn)出來的丑惡現(xiàn)實，同時又向世人展現(xiàn)了一個真實的自我。旅生活入曲，在散曲史上，《林石逸興》是首創(chuàng)。這并不僅僅是簡單地把自己的生活經(jīng)歷在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，它是對一種文體劃時代的突破。薛論道對塞外景物意象的個人感受和組合方式,顯然承繼著唐代邊塞詩的藝術(shù)表現(xiàn)題材和宋代邊塞詞的藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)，擴大了散曲的創(chuàng)作領(lǐng)域的同時，還強化了散曲的志情抒懷。表達了作者對戰(zhàn)爭的厭惡和對死亡將士的懷念，也隱含著作者決心御敵報國的雄心壯志。在藝術(shù)上，薛論道的散曲多富有浪漫主義的手法，在語言上譴詞造句率直明白，通俗卻不媚俗，有相當(dāng)高的造詣。此外，薛論道在散曲里還經(jīng)常運用象征、比喻、擬人等手法來對語言進行修飾。薛論道對明散曲乃至整個散曲的構(gòu)筑意境和反映現(xiàn)實的藝術(shù)功能有著開拓性的探索，其在散曲中奏響疏曠豪壯軍旅之音，表達出了遼遠闊大的藝術(shù)境界，慷慨激揚地抒發(fā)情感，重振了宋代以來的衰靡之勢。薛論道是明代杰出的散曲家，其個人曲作數(shù)量，在元明清三代散曲家中排榜第一。"嘆世曲"則是他的代表性作品。他不僅繼承了元代"嘆世"曲作的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又有進一步發(fā)展，開拓了嘆世曲的表現(xiàn)領(lǐng)域。其嘆世曲作題材廣闊，意境高遠，情感豁達，具有明顯的個性和特色。同時其曲作對當(dāng)今社會仍不失"用備省察，足以垂鑒"的現(xiàn)實意義。在文學(xué)上，薛論道是一位很有成就的散曲家;在軍事上，他是一位東征西戰(zhàn)多年的將領(lǐng)。但誰會想到他還是一位腿有殘疾的人呢!
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