斜川居士蘇過(guò)的簡(jiǎn)介
蘇過(guò)北宋文學(xué)家，蘇軾第三子，時(shí)稱(chēng)為小坡。蘇過(guò)詩(shī)中的懷人之作，情真意切，哀而不傷。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的斜川居士蘇過(guò)的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
斜川居士蘇過(guò)的簡(jiǎn)介
蘇過(guò)(1072年-1123年)，字叔黨，號(hào)斜川居士，眉州眉山(屬四川眉山市)人，北宋文學(xué)家，蘇軾第三子，時(shí)稱(chēng)為小坡。宋哲宗元祐六年(1091年)，蘇過(guò)應(yīng)禮部試，未第;紹圣元年(1094年)，蘇軾被貶謫到惠州，紹圣四年(1097年)，蘇軾又被貶謫到儋州，兩次貶謫，蘇過(guò)都追隨父親。元符三年(1100年)，蘇過(guò)隨父北歸。蘇軾去世后，蘇過(guò)與叔父蘇轍一起居住在潁昌(河南許昌)，營(yíng)湖陰地?cái)?shù)畝，名為小斜川?；兆谡投?1112年)蘇過(guò)為監(jiān)太原稅;五年(1115年)，為知郾城;宣和五年，為通判定州，公元1123年蘇過(guò)去世享年51歲，逝后葬于河南郟縣。
斜川居士蘇過(guò)的生平簡(jiǎn)介
蘇過(guò)為蘇軾前妻王弗堂妹王閏之所生。蘇過(guò)從小到三十歲前，幾乎都生活在蘇軾身邊，在父親精心教育和培養(yǎng)下，不僅能詩(shī)能文，而且擅長(zhǎng)書(shū)法繪畫(huà)，且大有乃父之風(fēng)，故時(shí)人以“小坡”譽(yù)之。他是“三蘇”之后，子弟中最承家風(fēng)者;而在他們?nèi)苄种?，又以蘇過(guò)的才華和文學(xué)藝術(shù)成就最為突出，所以又有“蘇氏三虎，季虎最怒”之說(shuō)。指的就是蘇過(guò)文章、書(shū)法筆力遒勁，氣勢(shì)不凡。在文化精神方面，蘇過(guò)秉承父親的遺風(fēng)，兼采儒、道、釋諸家之自由思想，形成了比蘇軾更為純粹的自由人生哲學(xué)。他以自己的出處行藏和詩(shī)文作品，銓釋了宋代文化、文人中那種既緣于歷代自由文化傳統(tǒng)，又獨(dú)具宋人兼容而通達(dá)、內(nèi)省而廣大的風(fēng)神韻致和使用價(jià)值的精神體系——“斜川之志”。
蘇過(guò)的童年多是隨父親的游宦生涯，在頻繁的遷徙中度過(guò)的。元豐二年(1079年)，蘇軾移知湖州，不久便發(fā)生著名的烏臺(tái)詩(shī)案。蘇軾七月底被拘捕，八月中旬被押抵汴京，囚禁在御史臺(tái)所屬的監(jiān)獄中。這年蘇過(guò)年僅七歲，大哥蘇邁隨父到京城照顧父親，他則同二哥蘇迨留在湖州母親身邊。父親蒙冤受屈的痛苦，人們歧視的目光，以及親友冷落的態(tài)度，使年幼的蘇過(guò)遭受心靈上的沉重打擊，感到仕宦的艱險(xiǎn)和人情世態(tài)的炎涼。幾個(gè)月后父親被釋?zhuān)H謫黃州。在黃州，父親微薄的薪俸難于養(yǎng)家糊口，加之生活環(huán)境不好，甚至還要靠蘇軾親自下地種菜，來(lái)補(bǔ)貼和維持全家人的生計(jì)。使童年的蘇過(guò)和家人常過(guò)著缺衣少食的生活，這就培養(yǎng)了他后來(lái)淡泊寧?kù)o、安于貧賤的的性格和人生哲學(xué)。元祐元年(1086年)神宗駕崩后，哲宗新立，高太后垂簾聽(tīng)政，熙寧、元豐年間受打擊的人相繼起復(fù)并受到重用。父親也奉調(diào)京城，先任中書(shū)舍人，后升翰林學(xué)士、知制誥等職。叔父蘇轍也在京中任要職。蘇過(guò)后來(lái)在回憶京城生活的《冬夜懷諸兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“憶昔居大梁，共結(jié)慈明呂。晨窗惟六人，夜榻到三鼓。”記述了他和叔伯兄弟一起，早起晚睡，共同讀書(shū)習(xí)文的愉快情景。然而這種童年不可多得的安定和樂(lè)生活，僅持續(xù)了四年時(shí)間，不得不因父親受到政敵打壓，被迫離京出知杭州而中斷。
父親蘇軾一生可謂多災(zāi)多難，宗派斗爭(zhēng)和文字獄使他受盡折磨。他才高名大，交游廣，徒眾多，因此政敵們不會(huì)輕易放過(guò)他。自烏臺(tái)詩(shī)案之后，他又多次遇險(xiǎn)遭禍，最后一貶再貶，直到徽宗建中靖國(guó)元年(1101年)去世。蘇過(guò)總是陪伴著被貶謫的父親而長(zhǎng)途跋涉，乃至萬(wàn)里投荒。他悉心照顧父親的生活起居，聆聽(tīng)父親的教誨，并時(shí)時(shí)安慰父親痛苦的心靈，因此常常受到蘇軾的嘉許。紹圣元年(1094年)，蘇過(guò)隨父初到廣東惠州時(shí)，寫(xiě)有一首《和大人游羅浮山》的詩(shī)：“海涯莫驚萬(wàn)里遠(yuǎn)，山下幸足五畝耕。人生露電非虛話大椿固已悲老彭。蓬萊方丈今咫尺，富貴敝屣孰重輕。結(jié)茅愿為麋鹿友，無(wú)心坐伏豺虎獰。”詩(shī)中充滿了對(duì)含冤受屈父親的安慰之情，在艱辛的耕讀生活中，只要他學(xué)道有成，利祿富貴視若“敝屣”、“露電”。正好表現(xiàn)了時(shí)年二十二歲的蘇過(guò)，其甘于淡泊、不求富貴的曠達(dá)思想。惠州三年的謫居生活，對(duì)蘇氏父子來(lái)說(shuō)是十分艱苦的，這幾年蘇過(guò)主要過(guò)的是侍養(yǎng)父親的耕讀生活。蘇軾有詩(shī)云：“小兒耕且養(yǎng)，得暇為書(shū)繞。”并寫(xiě)詩(shī)贊之，說(shuō)蘇過(guò)有奇志，其《凌云賦》筆勢(shì)如《離騷》。
紹圣四年(1097年)，蘇軾再貶海南島儋耳縣，蘇過(guò)把妻兒留在惠州白鶴新居與兄嫂住在一起，獨(dú)自挑著書(shū)擔(dān)隨父親，更為荒僻的的海南儋州，與語(yǔ)言不通、習(xí)俗相異的黎族人雜居。在海南的三年間，蘇過(guò)除了擔(dān)負(fù)起照顧父親的飲食起居外，也像在惠州時(shí)一樣，在東坡的指點(diǎn)下，讀書(shū)作文，從未間斷。而更可貴的是，他注意觀察當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，了解民間疾苦，寫(xiě)下了不少反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)文。如他寫(xiě)的《懷惠許兄弟》詩(shī)，記述了海南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，還特別提到了與當(dāng)?shù)厝嗣竦挠亚椋?ldquo;椰酒醍醐白，銀皮琥珀紅。傖獰醉野獠，絕倒共鄰翁。蒔芋人人送，囷庖日日豐。瘴收黎母谷，露入菊花叢。海疍羞蚶蛤，園奴饋韭菘。檳榔代茗飲，吉貝御霜風(fēng)……”嶺海七年，蘇軾父子以讀書(shū)、著述、詩(shī)文唱和為生活的最大樂(lè)趣，這也是他們最重要的精神寄托。蘇軾在海南“獨(dú)與幼子過(guò)處，著書(shū)以為樂(lè)”。“食芋飲水，以著書(shū)為樂(lè)。”蘇過(guò)在儋作《志隱》，深得蘇軾嘉賞。四十五歲時(shí)又作《〈志隱〉跋》，說(shuō)《志隱》為“效昔人《解嘲》、《賓戲》”之作。“昔人”指的是楊雄、班固?？梢?jiàn)蘇氏父子所效之人，皆以文化自守，以著述為業(yè)者。嶺海時(shí)期，年輕的蘇過(guò)讀書(shū)不輟。蘇軾《與徐得之》云：“兒子過(guò)頗了事，寢食之余，百不知管，亦頗力學(xué)長(zhǎng)進(jìn)也”。又《和陶淵明園田居詩(shī)》引曰：“歸臥既覺(jué)，聞兒子過(guò)誦淵明《歸園田詩(shī)》六首，乃悉次其韻”。讀、和陶詩(shī)，是蘇軾父子謫居生活中的一大樂(lè)事。又《與程秀才》書(shū)云：“兒子到此(儋)抄得《唐書(shū)》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書(shū)，便是窮兒暴富也。”蘇過(guò)《借書(shū)》詩(shī)也記述了以客主問(wèn)答的形式，揭示了將終老海南、不圖仕進(jìn)的主旨。此事：“借書(shū)如借田，主以歲月計(jì)。?？诌z地力，敢有不斂穧?便便五經(jīng)腹，三冬良可繼。倘有愧寸陰，得無(wú)譏沒(méi)世”。借讀而整部抄寫(xiě)，可見(jiàn)其勤奮。觀其筆記《書(shū)田布傳后》、《書(shū)周亞夫傳后》、《蕭何論》、《記交趾進(jìn)異獸狀》、《書(shū)二李傳后》、《讀楚語(yǔ)》、《書(shū)張騫傳后》、《東交門(mén)箴》等文，更知其讀書(shū)之精深。謫處蠻荒之地而如此勤學(xué)，乃知文化何以鐘于蘇門(mén)矣。據(jù)朱弁《曲洧舊聞》載，蘇過(guò)讀《南史》，東坡臥而聽(tīng)之，因論糞土因人而貴賤之理。此亦當(dāng)為居儋之事。蘇軾《與元老侄孫》書(shū)云：“海外亦粗為書(shū)籍，六郎不廢學(xué)”。又據(jù)《蘇過(guò)墓志銘》載，蘇軾命過(guò)作《孔子弟子別傳》，可見(jiàn)蘇軾謫居教子之一斑。蘇過(guò)到海南的次年所寫(xiě)《志隱》一賦，以客主問(wèn)答的形式，揭示了將終老海南、不圖仕進(jìn)的主旨。作者假客人之口，描繪了海南環(huán)境之惡劣，勸說(shuō)主人正當(dāng)年輕有為之際，應(yīng)力圖仕進(jìn)，做鐘鳴鼎食之謀。而主人則列舉仕途的艱險(xiǎn)，極力描繪海南山川秀麗，物阜民淳。不難看出蘇過(guò)已和父親一樣，已深深?lèi)?ài)上美麗富饒的海南島，正如蘇軾詩(shī)所言：“海南萬(wàn)古是吾鄉(xiāng)”啊!
元符三年(1100年)蘇軾遇赦北歸，次年六月父子二人回到常州，歷盡滄桑，萬(wàn)里歸來(lái)僅月余，父親便溘然長(zhǎng)逝，自然令蘇過(guò)兄弟傷痛不已。次年，蘇過(guò)兄弟遷葬父親于汝州((今河南臨汝)郟城縣小峨眉山，蘇軾遺言有云：“嘗愛(ài)郟山形勝類(lèi)其鄉(xiāng)，遂有終焉之志”。他選中小峨眉作為葬地主要是因?yàn)榇颂幩萍亦l(xiāng)峨眉的緣故。為了看守父親墳?zāi)?，蘇過(guò)便移家汝州，從此長(zhǎng)住在那里。蘇過(guò)于父喪期滿后，本可再圖仕進(jìn)，但當(dāng)時(shí)蔡京當(dāng)權(quán)，不準(zhǔn)元祐舊臣子弟在京城任職，縱有蓋世才華，也不為朝廷所用。后來(lái)雖于四十一歲時(shí)，做過(guò)太原府監(jiān)稅;四十五歲時(shí)做過(guò)潁昌府郾城知縣，終因黨禁關(guān)系而被罷免。蘇過(guò)在其生命的最后十年，三度出仕，實(shí)則兩次為官共七載。而不論在官還是居家，都不曾改變厭仕而慕陶的情懷。這是頗具宋人特色的精神現(xiàn)象：厭仕而不棄，學(xué)陶而不隱。既要吃飲，又要安頓心靈。宋人學(xué)陶主要是學(xué)其獨(dú)立、自由的人格精神，超脫平淡的處世情懷，任真率性的生活態(tài)度，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的詩(shī)風(fēng)。這或許與宋人儒、道、釋兼融的文化態(tài)度有關(guān)。蘇過(guò)晚年回到潁昌，“營(yíng)造湖陰水竹可供玩賞者數(shù)畝”，這年為宣和辛丑年(1122年)，蘇過(guò)50歲，恰好與陶淵明居斜川時(shí)同一甲子。故將家居之地命名為小斜川。蘇過(guò)受父親《和陶詩(shī)》的影響，十分仰慕陶淵明，故號(hào)斜川居士，以明其志。他在《小斜川詩(shī)序》中寫(xiě)道：“予近卜筑城西鴨不陂之西，依層城，繞流水，結(jié)茅而居之，名曰小斜川。偶讀淵明……畸窮既略相似，而晚景所得略同，所乏者高世之名耳。感嘆茲事，取其詩(shī)和之。”從此便過(guò)起詩(shī)酒自?shī)省⒏x課子的隱居生活來(lái)。而這種陶淵明式的田園生活，卻非常短暫。后曾出任代理河北定州通判，任期僅半年時(shí)間，宣和五年(1123年)即病逝于行道中享年51歲。蘇過(guò)安葬于河南郟縣東坡墓地之東南，晁補(bǔ)之為之作墓志銘。
斜川居士蘇過(guò)的評(píng)價(jià)
蘇過(guò)元符元年在儋耳作《志隱》賦，以蘇軾所信奉的順應(yīng)自然、隨遇而安、安貧樂(lè)道的思想來(lái)寬慰父親：“子知魚(yú)之安于水也，而魚(yú)何擇夫河漢之與江湖?”他在惠、儋時(shí)期寫(xiě)的詩(shī)文，有許多都含有援道、釋以寬慰父親的用意。他在安慰父親的同時(shí)，其實(shí)也在安慰自己，因?yàn)榍f與釋是他終生的精神伴侶啊。蘇過(guò)的賦除《志隱》外，《思子臺(tái)賦》和《颶風(fēng)賦》，已早行于世。《思子臺(tái)賦》系就漢武帝錯(cuò)殺太子據(jù)，后又作“歸來(lái)望思之臺(tái)”以級(jí)寄哀思一事加以評(píng)論鋪敘而成。賦中對(duì)漢武帝的多忌、暴戾、嗜殺，作了充分的揭露和撻伐，許多大臣“皆以無(wú)罪而夷滅，一言以就誅”。并上至秦皇，下及晉惠，他們?nèi)?ldquo;皆信讒而殺子，匿奸而敗國(guó)，各筑臺(tái)以寄哀，信同名而齊實(shí)。”這是一篇歷史評(píng)論方面的賦，頗負(fù)盛名。另一篇《颶風(fēng)賦》，紹圣二年作于惠州，因颶風(fēng)而論“大小出于相形，憂喜因于所遇”的相對(duì)之理，借大鵬以示不憂不懼之意。作品描寫(xiě)海域颶風(fēng)的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束等幾個(gè)階段的景象。寫(xiě)颶風(fēng)的先兆是“斷霓飲海而北指，赤云夾日而南翔。接寫(xiě)颶風(fēng)初來(lái)之迅疾;既而寫(xiě)颶風(fēng)來(lái)勢(shì)異常兇猛;再寫(xiě)颶風(fēng)去后人民修墻補(bǔ)屋，相互慰勉;而颶風(fēng)停止后則是“山林寂然，水波不興，動(dòng)者自止，鳴者自停，湛廣宇之蒼蒼，流孤月之熒熒。”事后，回顧當(dāng)時(shí)的驚懼失措，又自我解嘲說(shuō)：“均大塊之癔氣，奚巨細(xì)之足辯，陋耳目之不廣，為外物之所變。”而賦的重點(diǎn)則在颶風(fēng)正盛的部分，作者用生動(dòng)的筆觸，形象是辭藻，眾多的比喻，繪聲繪色的描寫(xiě)，表現(xiàn)了颶風(fēng)聲勢(shì)之大，威力之猛，其夸張鋪敘手法，并不亞于漢賦。
蘇過(guò)的散文寫(xiě)得很好，保存至今的有百余篇。其中的史評(píng)史論，彰顯了蘇過(guò)的才氣和獨(dú)到的見(jiàn)解?！妒捄握摗丰槍?duì)“蕭何請(qǐng)以上林苑以與民，高祖大怒而械系之，以付廷尉”一事進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為劉邦疑忌蕭何，真正的原因是蕭何智大功高，怕其名望超過(guò)自己不好駕馭，“有可疑之勢(shì)”。就找個(gè)借口，把這位開(kāi)國(guó)功臣、治國(guó)良相“械系之廷尉”。蘇過(guò)由此慨嘆“功臣之難，自古而然”。文章引用充分的論據(jù)，筆酣墨飽，說(shuō)服力極強(qiáng)?！稌?shū)周亞夫傳》，列舉事實(shí)說(shuō)明亞夫遜而能文，任重道遠(yuǎn)，可謂“真宰相”。“人能輕千金之軀，以任天下之重，禍福不懼，生死不易，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣!”蘇過(guò)的傳記散文《王元直墓碑》，寫(xiě)其舅父王元直的生世經(jīng)歷，為我沒(méi)娓娓道來(lái)，情真意摯，感人至深。蘇氏父子在海南時(shí)，常與黎族同胞同飲共醉，并接受他們的饋贈(zèng)，和睦相處。因?yàn)橛辛诉@樣深入的了解，蘇過(guò)對(duì)當(dāng)權(quán)者所采取的一味鎮(zhèn)壓、盤(pán)剝當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的政策十分反感，寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)二千余字的《論海南黎事書(shū)》。在這份時(shí)事政論中，他第一次提出了“民族自治”的說(shuō)法：“為執(zhí)事計(jì)者，上策莫如自治。當(dāng)飭有司嚴(yán)約束，市黎人物而不與其直者，歲倍償之，且籍其家而刑其人。吏敢取賂者，不以常制論，而守令不舉者，部使者按之……”明確主張朝廷應(yīng)嚴(yán)禁官吏刻剝黎族同胞，懲辦那些貪賂行奸、殘民自肥的地方官吏，讓其實(shí)行自治，自我管束。可以說(shuō)，這是歷史上第一篇論及海南黎族政策的文章。這與蘇東坡所主張的“漢黎一家”的進(jìn)步民族觀一脈相承。東坡詩(shī)：“咨爾黎漢，均是一民。”有史以來(lái)第一次提出民族平等觀念，并盛贊黎族同胞：“黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。”父子二人以平等的姿態(tài)觀察民族問(wèn)題，提出了封建時(shí)代十分難能可貴的“撫黎”政策。
蘇過(guò)有詩(shī)文集《斜川集》傳世，據(jù)《宋史》記載有二十卷，經(jīng)“靖康之難”，至南宋已散佚過(guò)半，十分可惜，現(xiàn)僅存六卷。四川眉山人為紀(jì)念三蘇父子，對(duì)蘇過(guò)的德操和文學(xué)成就不能忘懷，故于清道光十二年(一八三二年)鏤版《三蘇全集》。該雕版實(shí)際上包括蘇過(guò)的《斜川集》殘卷三冊(cè)六卷，其中遺詩(shī)五十三首、文十五篇。三蘇祠今存有一九九六年版、舒大剛等編著的《斜川集》10卷。眉山試院(今蘇祠中學(xué))大門(mén)前有對(duì)副聯(lián)：“千載詩(shī)書(shū)城，坐修竹林中，盡饒佳士;四賢桑梓地，問(wèn)斜川集后，誰(shuí)嗣高文?”用此聯(lián)激勵(lì)眉山仕子。其中“四賢”，即指三蘇父子和蘇過(guò)，該聯(lián)現(xiàn)懸掛于三蘇祠西大門(mén)。蘇過(guò)生不逢時(shí)，未能很好第發(fā)展自己的才華，后人深為之惋惜。清人趙懷玉在《?？绦贝颉分姓f(shuō)：“……使天假以年，名或不在其父之下。惜乎身處末流，仕又再黜，坎坷道死，不獲措其蘊(yùn)于天下，是則才人之不幸夫!”然而即使如此，在宋代，蘇過(guò)仍不失位一位頗有代表性的文學(xué)家，清代著名文學(xué)家袁枚，就非常推崇蘇過(guò)的詩(shī)文，只不過(guò)他的文學(xué)成就，已被父輩輝煌的光芒所掩蓋。
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