張岱又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家、散文家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等文學(xué)名著。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的陶庵居士張岱的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　陶庵居士張岱的簡(jiǎn)介

　　明末清初散文家，字宗子，字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，明末清初文學(xué)家。從未入仕。

　　高祖買表，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)?，隆慶五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬(wàn)歷二十三年(1595)進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。張岱的出身，是書(shū)香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會(huì)稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子。”(《家傳》)(下引張岱詩(shī)文及評(píng)論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩(shī)文集》者，均只注篇名。)祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書(shū)。”(同上)至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂(lè)大典》類同而輟筆(《陶庵夢(mèng)憶韻山》)。

　　張氏三世藏書(shū)，岱“自垂髫聚書(shū)四十年，不下三萬(wàn)卷。”(《陶庵夢(mèng)憶三世藏書(shū)》)順治三年(1645)避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書(shū)籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙,以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無(wú)遺。

　　張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩(shī)擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩(shī)，聲出金石。”(《家傳》)張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇。”(《家傳》)到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過(guò)劍門’，焉敢草草。”(《陶庵夢(mèng)憶過(guò)劍門》)他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”(同上《紹興琴派》)并“結(jié)絲社，月必三會(huì)之。”(同上《絲社》)張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫(xiě)生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫(huà)、法錦，以千計(jì)。”(《附傳》)張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評(píng)，確為行家里手。

　　張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開(kāi)標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì)程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文房四寶、書(shū)畫(huà)絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情;另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高。”(張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七)如果說(shuō)前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》和《瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。

　　陶庵居士張岱的風(fēng)度

　　張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)。(出自《自為墓志銘》)可謂紈绔子弟的豪奢享樂(lè)習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無(wú)不該悉;天文地理，靡不涉獵。雖無(wú)緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩(shī)集》《有明于越三不朽圖贊》《石匱書(shū)后集》《奇字問(wèn)》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源歷》《歷書(shū)眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對(duì)》《夜航船》、雜劇《喬坐衙》、傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書(shū)，內(nèi)容殆同百科全書(shū)，包羅萬(wàn)有，共計(jì)二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可見(jiàn)。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。

　　張岱對(duì)于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世嫉俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬(wàn)壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒(méi)者，不知凡幾矣。(出自《黃琢山》)余因想世間珍異之物，為庸人埋沒(méi)者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識(shí)其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。(出自《峨眉山》)

　　這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒(méi)之多，另一則言其被埋沒(méi)之易。在反復(fù)回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對(duì)世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困?余為山計(jì)，欲脫樊籬，斷須飛去。”(出自《峨眉山》)他比宗元多了一分自信，多了一分詼諧。

　　陶庵居士張岱的評(píng)價(jià)

　　1.張岱喜歡的事是：深深庭院，眼神波俏的丫環(huán)，繁花和少年，華麗的衣裳，駿馬奔跑的姿態(tài)，神奇的燈，煙花在幽藍(lán)的夜空中綻放;還有梨園歌舞，紫檀架上的古物，雪白的手破開(kāi)金黃的橘子，新綠的茶葉在白水中緩緩展開(kāi)，這些都是張岱喜歡的事。

　　2.張岱還喜歡鑼鼓吹打，喜歡人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有張岱。張岱嘆道：人太多了，太擠了，太鬧了。但人群散去，天地大靜，一縷涼笛繞一彎殘?jiān)拢迦遂o坐靜聽(tīng)，其中亦有張岱。

　　3.張岱是愛(ài)繁華、愛(ài)熱鬧的人。張岱之生是為了湊一場(chǎng)大熱鬧，所以張岱每次都要挨到熱鬧散了、繁華盡了。

　　4.張岱，字宗子，居紹興，生死于明清之際。家世殷富，少有捷才。然學(xué)書(shū)不成，學(xué)劍不成，學(xué)節(jié)義不成，學(xué)時(shí)文不成，學(xué)仙學(xué)佛，學(xué)種地，皆不成。時(shí)人呼為廢物、敗家子、蠢秀才、瞌睡漢，到老了，一言以總之，呼之曰：死老鬼!

　　5.張岱之后百年，有賈寶玉生于金陵。張岱所愛(ài)亦為寶玉所愛(ài)，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來(lái)的沖動(dòng)———成為“廢物”，“廢”了自己。故異史氏曰：寶豈“死老鬼”張岱投胎轉(zhuǎn)世歟?張岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女?huà)z補(bǔ)天所遺的一塊廢石?

　　6.張岱畢生足跡，南不過(guò)紹興，北至兗州。山東、江蘇、浙江，由圣人發(fā)祥之地到六朝金粉、湖上風(fēng)月，地圖上狹窄的一條正是古中國(guó)文明的中心。時(shí)當(dāng)晚明，據(jù)說(shuō)資本主義在此萌芽了，據(jù)說(shuō)這萌芽又被掐掉了。但是……

　　7.張岱和他的人群正無(wú)邊無(wú)際地歡樂(lè)。鮮花著錦，烈火烹油。他們不知道北方的蠻族正撞擊帝國(guó)的長(zhǎng)城，不知道一個(gè)下崗驛丁的身后正聚集著更廣大的人群，這是一支沉默、饑餓、仇恨的大軍。

　　8.張岱不知道。張岱知道的是：這世界正在瓦解，天柱欲折，四維將裂，張岱在內(nèi)心深處等待那一刻。那和滿洲的鐵騎無(wú)關(guān)，和李自成的義旗無(wú)關(guān)，和歷史無(wú)關(guān)，那是白茫茫大地真干凈，是塵埃落定。所以……

　　9.張岱和他的人群見(jiàn)證了“末世”。他們見(jiàn)證無(wú)限的美、無(wú)限的繁華、無(wú)限的精致復(fù)雜，見(jiàn)證了緩緩降臨的浩大的宿命。休說(shuō)是王朝鼎革、人事浮沉，這種宿命的末世感將穿越康乾盛世，結(jié)出一朵最美的花，所謂“閬苑奇葩”：《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》是無(wú)數(shù)夢(mèng)的影子，其中有張岱的夢(mèng)。

　　10.張岱晚年耽于夢(mèng)。雞鳴枕上，夜氣方回，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》。

　　11.張岱此時(shí)國(guó)破家亡，流離山野。所存者，唯破床一具，破桌子一張，折腿的古鼎，斷弦的琴，幾本殘書(shū)。還有夢(mèng)。還有用禿筆蘸著缺硯寫(xiě)下的字。字跡想來(lái)是枯淡的，但應(yīng)是依然嫵媚，如當(dāng)年舊事藏于白頭宮女眼角眉梢。

　　12.張岱真正喜歡的事是：文字。

　　13.張岱好文字。不是那種正大的好，是紈绔子弟的那種好。好得有點(diǎn)兒賴皮，好得不講道理。明代小品，文字通常是放得開(kāi)了，但二袁其實(shí)還是官員氣派，作爽朗作灑脫，自高處平易近人;至于竟陵諸家，越放開(kāi)越別扭，如仆人扮老爺，手腳不知何處安置。倒是張岱，便是賴皮，便是不講道理，也是娘胎里帶來(lái)的隨便。

　　14.張岱文字快。他喜用排比，快時(shí)直如大珠小珠落玉盤，目不暇接。張岱愛(ài)熱鬧，文字也熱鬧，眼觀六路，下筆如飛，無(wú)黏滯、無(wú)間斷。小品文字，寫(xiě)慢容易，寫(xiě)快難?？於掷诶诼渎洹⒌戳鬓D(zhuǎn)如張岱者，尤難。

　　15.張岱紈绔也，故有霸蠻氣。行文如操刀，造句如欺男霸女。如《報(bào)恩塔》起首一句：“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器，則報(bào)恩塔是也。”如《筠芝亭》：“筠芝亭，渾樸一亭耳，然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。”此類句子均如一聲斷喝，擋者披靡。

　　16.張岱在文字中注視他的城郭人民，他所失去的一切，權(quán)當(dāng)未曾擁有的一切。他竟無(wú)怨憤、無(wú)哀傷。偶爾張岱會(huì)感慨，但也只是一聲輕嘆。明季遺民中少有如張岱這般沒(méi)心沒(méi)肺。但張岱的沒(méi)心沒(méi)肺有更廣大的境界：冬天降臨時(shí)，凋謝的花、殞命的鳥(niǎo)何曾哭天搶地?而這古老文明的荒涼冬天已經(jīng)來(lái)了。

　　17.張岱于崇禎二年中秋次日途經(jīng)鎮(zhèn)江。日暮時(shí)分，至北固山：

　　月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜，移舟過(guò)金山寺，已二鼓矣，經(jīng)龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓靳王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸句，鑼鼓喧填，一寺人皆起看。……劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。(《金山夜戲》)

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