歷史上吳承恩是誰(shuí)
吳承恩是中國(guó)明代有名的小說(shuō)家,其著述的小說(shuō)《西游記》是中國(guó)經(jīng)典的四大名著之一,后世廣為流傳。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上吳承恩的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。
歷史上吳承恩的簡(jiǎn)介
吳承恩(1510——1582),字汝中,號(hào)射陽(yáng)山人?;窗哺疥?yáng)縣人(今江蘇省淮安市淮安區(qū))。祖籍安徽桐城高甸(今樅陽(yáng)縣雨壇鄉(xiāng)高甸),以祖先聚居樅陽(yáng)高甸,故稱高甸吳氏。先世漣水(今江蘇)人。父吳銳,字廷器,賣(mài)“彩縷文羯”為生,是“又好談時(shí)政,竟有所不平,輒撫幾憤惋,意氣郁郁”之人。因隨祖輩遷徙至淮安府(今江蘇省淮安市楚州區(qū))人。中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家,是四大著名小說(shuō)之一《西游記》的作者,而對(duì)于《西游記》的作者,史學(xué)界存在很大爭(zhēng)議。他生于一個(gè)由學(xué)官淪落為商人的家族,家境清貧。吳承恩自幼聰明過(guò)人,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書(shū),做詩(shī)文下筆立成。”但他科考不利,至中年才補(bǔ)上“歲貢生”出任長(zhǎng)興縣丞,由于看不慣官場(chǎng)的黑暗,不久憤而辭官,后流寓南京,長(zhǎng)期靠賣(mài)文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧,貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀稗官野史,熟悉古代神話故事和民間傳說(shuō)。官場(chǎng)的失意,生活的困頓,使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言:“雖然吾書(shū)名為志怪,蓋不專明鬼,實(shí)記人間變異,亦微有鑒戒寓焉。”吳承恩還寫(xiě)過(guò)一部短篇小說(shuō)集《禹鼎志》,不過(guò)已經(jīng)失傳,只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩,學(xué)術(shù)界對(duì)此一直頗有爭(zhēng)論,有學(xué)者認(rèn)為《西游記》的作者不是吳承恩,而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。
吳承恩杰出的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》以唐代玄奘和尚赴天竺學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)歷為藍(lán)本,在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)整理、構(gòu)思最終寫(xiě)定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望,折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道治國(guó)的政治理想。小說(shuō)借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情況。小說(shuō)想象大膽,構(gòu)思新奇,在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法,創(chuàng)造出孫悟空,豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書(shū)組織嚴(yán)密,繁而不亂,語(yǔ)言活潑生動(dòng)且?jiàn)A雜方言俗語(yǔ),富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩,大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,具有民主傾向和時(shí)代特點(diǎn)。作品諷刺幽默。呈現(xiàn)出不同于以往取經(jīng)故事的獨(dú)特風(fēng)格。
《西游記》的出現(xiàn),開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類,書(shū)善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展?!段饔斡洝肥枪糯L(zhǎng)篇小說(shuō)浪漫主義的高峰,在世界文學(xué)史上,它也是浪漫主義的杰作?!睹绹?guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說(shuō)”,《法國(guó)大百科全書(shū)》說(shuō):“全書(shū)故事的描寫(xiě)充滿幽默和風(fēng)趣,給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開(kāi)始,它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來(lái)種文字流行于世。
吳承恩的文學(xué)特點(diǎn)
吳承恩與明代前后七子同時(shí)代,其文藝思想與他們相近, “汝忠謂文自六經(jīng)后,惟漢魏為近古,詩(shī)自三百篇后,惟唐人為近古;近世學(xué)者,徒謝朝華而不知蓄多識(shí),去陳言而不知漱芳潤(rùn),即欲敷文陳詩(shī),難矣” 。 “此論則比何﹑李通達(dá)得多,故其詩(shī)作,多自胸臆出之。朱彝尊 《明詩(shī)綜》 四十八謂其詩(shī) ‘習(xí)氣息除,一時(shí)殆鮮其匹。’ 吳承恩的詩(shī)作浪漫主義氣息又特濃,故被陳文燭稱為 ‘李太白、 辛幼安之遺也’。” 吳承恩的見(jiàn)識(shí)非凡,不僅看到當(dāng)時(shí)的文壇之弊,而且能跳出復(fù)古主義的圈子,獨(dú)樹(shù)一幟,強(qiáng)調(diào) “謝朝華”“蓄多識(shí)”“去陳言”“漱芳潤(rùn)”。 在詩(shī)文創(chuàng)作中, “率自胸臆出之,而不染于色澤,舒徐不迫,而不至促弦而窘幅,人情物理,即之在耳目之前,而不必盡究其變” , “師心匠意,不傍人門(mén)戶籬落,以釣一時(shí)聲譽(yù)” 。這便超越了前后七子,而獨(dú)步文壇。
吳承恩的詩(shī)文 “率自胸臆”“師心匠意” ,據(jù)現(xiàn)存240余首詩(shī)歌詞曲﹑障詞及頌贊來(lái)看,除一些障詞﹑頌贊屬于應(yīng)酬外,大多極富有歷史﹑文學(xué)藝術(shù)價(jià)值?!抖伤焉綀D歌》 是他精心構(gòu)思的上品,雖是題畫(huà)詩(shī),卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事,揭露了當(dāng)時(shí)“五鬼”“四兇” 橫行的黑暗現(xiàn)實(shí),期望 “胸中磨損斬邪刀”“救月有矢救日弓,世間豈謂無(wú)英雄? ”“誰(shuí)能為我致麟鳳,長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功” 。這與 《西游記》 贊揚(yáng)孫悟空 “大鬧天宮” 的英雄主義精神與氣概何其相似?《賀學(xué)博未齋陶師膺獎(jiǎng)序》 對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的揭露是何等逼真而傳神: “夫不獨(dú)觀諸近世之習(xí)乎?是故匍匐拜下,仰而陳詞,心悸貌嚴(yán),瞬間萬(wàn)慮,吾見(jiàn)臣子之于太上也,而今施之長(zhǎng)官矣;曲而跽,俯而趨,應(yīng)聲如霆,一語(yǔ)一僂,吾見(jiàn)士卒之于軍帥也,而今行之縉紳矣;笑語(yǔ)相媚,妒異黨同,避忌逢迎,恩愛(ài)汝,吾見(jiàn)婢妾之于閨門(mén)也,而今聞之丈夫矣;手談眼語(yǔ),诪張萬(wàn)端,蠅營(yíng)鼠窺,射利如蜮,吾見(jiàn)駔儈之于市井也,而今布之學(xué)校矣。” 《贈(zèng)衛(wèi)侯章君履任序》 道, “況乎行伍日凋,科役日增,機(jī)械日繁,奸詐之風(fēng)日競(jìng),其何以為之哉? ” 這與宗臣的 《報(bào)劉一丈書(shū)》 對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)污濁與官吏腐敗的揭露何其相似,作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察何等敏銳細(xì)致。百回本 《西游記》 對(duì)天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護(hù)﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯(lián)翩啊!他的 《陌上佳人賦》 堪與陶潛《閑情賦》 相媲美。《宿田家》“柴門(mén)閉流水,犬吠花上月” 堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)他個(gè)性的則當(dāng)數(shù)其《送我入門(mén)來(lái)》、《贈(zèng)沙星士》﹑《答西玄公啟》, “狗有三升糠分,馬有三分龍性” , “雖貧杜甫還詩(shī)伯,縱老廉頗是將才” , “平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然” ,狂傲不羈,并自稱“淮海豎儒” , “蓬門(mén)浪士” 。
他在 《花草新編序》 中說(shuō): “重其人兼重其言,惟其藝不惟其類。 麗則俱收,鄭衛(wèi)可班于雅頌;洪纎并奏,鄶曹無(wú)間于齊秦。” 強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī),重視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)價(jià)值: “麗” ,美也,藝術(shù)形式美是其價(jià)值之所在。這就突破了明前后七子的復(fù)古主義文學(xué)觀,獨(dú)樹(shù)一幟,倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的 “情”“摯” ,追尋 “奇”“麗” 的藝術(shù)風(fēng)格。他在 《范寬溪山霽雪圖跋》 中強(qiáng)調(diào) “真趣”“意象如生” ;在 《題沈青門(mén)寄畫(huà)海棠用東坡定惠院韻》 中高倡 “真趣”“獨(dú)絕” , 雖是題畫(huà)詩(shī),卻顯見(jiàn)其鑒賞旨趣—— “意先足”、“奇賞”、“絕流俗”、“傳神”、“真淑” 等。 在 《序技贈(zèng)寫(xiě)真李山人》 中又強(qiáng)調(diào) “情趣”“真趣” ,與后代公安派、 李贄的文學(xué)主張何其相似。
吳承恩的社會(huì)評(píng)價(jià)
《天啟淮安府志》:評(píng)價(jià)他“性敏而多慧,博極群書(shū),為詩(shī)文下筆立成,清雅流麗,有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔,所著雜記幾種,名震一時(shí)”。
《長(zhǎng)興縣志》: “性耽風(fēng)雅,作為詩(shī),緣情體物,習(xí)氣悉除。其旨博而深,其辭微而顯,張文潛后殆無(wú)其倫。”
朱應(yīng)登:認(rèn)為他“可盡讀天下書(shū)”,而“以家所藏圖史分其半與之”。
李維禎:吳承恩的詩(shī)文成就時(shí)說(shuō),吳的詩(shī)文“率自胸臆出之”,不事雕琢,他的詩(shī)和唐代的錢(qián)起、劉禹錫、元稹、白居易相上下,他的古文與宋朝的歐陽(yáng)修、曾鞏相出人。
陳文燭:淮安古來(lái)文學(xué)家,在漢代有陸賈、枚乘,三國(guó)六朝有陳琳、鮑照,唐代有趙嘏,宋代有張耒,吳承恩的成就正是繼承了他們的優(yōu)良傳統(tǒng),他是張耒以后淮安最杰出的文學(xué)家。
陳文燭: “今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深?!睹魈谩?一賦,鏗然金石。 至于書(shū)記碑?dāng)⒅?,雖不擬古何人,班孟堅(jiān)柳子厚之遺也。詩(shī)詞雖不擬古何人,李太白、 辛幼安之遺也。 蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙嘏諸人,咸有聲藝苑,至宋張耒而盛,乃汝忠崛起國(guó)朝,收百代之闕文,采千載之遺韻,沉辭淵深,浮藻云峻,文潛以后,一人而已,真大河韓山之所鐘哉! ”
李維楨: “嘉隆之間,雅道大興,七子力驅(qū)而近之古,海內(nèi)翕然向風(fēng)。其氣不得靡,故擬者失而粗厲;其格不得逾,故擬者失而拘攣;其蓄不得儉,故擬者失而糅雜;其語(yǔ)不得凡,故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚,而世遂以罪七子,謂李斯之禍秦,實(shí)始荀卿。而獨(dú)山陽(yáng)吳汝忠不然。 汝忠于七子中所謂徐子與者最善,還往倡和最稔,而按其集,獨(dú)不類七子……中人之好,從來(lái)久矣。天下方馳騖七子,而汝忠之為汝忠自如。 以彼其才,僅為邑丞以老,一意獨(dú)行,無(wú)所扳援附麗,豈不賢于人遠(yuǎn)哉! ”
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