湯顯祖是中國明代著名的戲曲作家，是我國歷史上的戲劇大師，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的著名戲曲家湯顯祖，希望對你有幫助。

　　著名戲曲家湯顯祖

　　湯顯祖(1550—1616)，中國古代偉大的浪漫主義戲曲家、文學(xué)家，被譽(yù)為東方的“莎士比亞”、字義仍，號海若、若士、清遠(yuǎn)道人。湯氏祖籍臨川縣云山鄉(xiāng)，后遷居湯家山(今撫州市)。出身書香門第，早有才名，他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。34歲中進(jìn)士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》(一名《牡丹亭》)、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，又稱“玉茗堂四夢”，其中《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不但為中國歷代人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術(shù)的珍品。

　　湯顯祖的生平簡介

　　湯顯祖出生在書香世家，祖父湯懋昭被推為“詞壇名將”，父親湯尚賢創(chuàng)建“湯氏家塾”，伯父湯尚志從事戲曲，母親熟讀詩書。湯顯祖5歲進(jìn)家塾，12歲寫詩，21歲中舉人。他的仕途本可以一帆風(fēng)順，但明代科舉制度腐敗，考試變成了幕后交易。湯顯祖拒絕宰相的籠絡(luò)，名落孫山。34歲，湯顯祖中了進(jìn)士，步入滿是荊棘的仕途。

　　萬歷十一年，王世貞赴南京后地位顯赫，許多人投其門下。湯顯祖與王氏同在南都，又為王氏之弟下屬，卻因文學(xué)思想和旨趣與王氏不同而不相來往。湯顯祖為揭露復(fù)古派的面貌，細(xì)讀王氏的詩文，指出其中剽竊漢唐史詩的字句，明確自己重創(chuàng)新反對復(fù)古的信念。在南京任太常寺博士時，閑寂無聊，他常與本地的詩文家、戲曲家切磋唱和、研究學(xué)問。

　　萬歷十九年，湯顯祖對當(dāng)時的政治提出意見，被放逐。后內(nèi)遷至遂昌。在遂昌，他減少科條、建立射堂、修建書院，使貧瘠之地逐漸興旺起來。后因?yàn)樯梅徘舴副徽持袀瑴@祖不堪忍受稅使擾民，主動遞了辭呈。

　　湯顯祖一生蔑視權(quán)貴，晚年淡泊貧困，醉心佛學(xué)。其所處時代，文學(xué)思想斗爭激烈。湯顯祖堅持己見，反對程朱理學(xué)，認(rèn)為其與個性相悖。在文學(xué)創(chuàng)造上，他提出立意為先。讀“非圣之書”的羅汝方，反理學(xué)的達(dá)觀禪師，李贄等人都對湯顯祖的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

　　湯顯祖的歷史成就

　　他不僅于古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》(未傳)，第3部詩集名《問棘郵草》。

　　湯顯祖在戲曲批評和表、導(dǎo)演理論上，也有重要建樹。他通過大量書札和對董解元的《西廂記》、王玉峰的《焚香記》等等劇作的眉批和總評，發(fā)表了對戲劇創(chuàng)作的新見解。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗辭俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣”(尺牘《答呂姜山》)。他和以沈璟為首的偏重形式格律的吳江派作家進(jìn)行了頑強(qiáng)的論爭。尤其是作為1602年前后的《宜黃縣戲神清源師廟記》一文，不僅記述了弋陰腔的演唱情況，為中國戲曲史留下了珍貴資料，而且對表、導(dǎo)演藝術(shù)發(fā)表了精辟見解，強(qiáng)調(diào)演員要體驗(yàn)生活，體驗(yàn)角色，領(lǐng)會曲意，在生活上和藝術(shù)上嚴(yán)以律己，以人物的感情去感染觀眾。他自己勤于藝術(shù)實(shí)踐，“為情作使，劬于伎劇”，同臨川一帶上千名演唱海鹽腔的宜黃班藝人保持著廣泛的聯(lián)系，實(shí)際上成了地方戲曲運(yùn)動的領(lǐng)袖。他還親自為演員解釋曲意，指導(dǎo)排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。

　　湯顯祖在當(dāng)時和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評論家，也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說“湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”，又說他“才情自足不朽”。和沈德符同時的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說，如果湯顯祖沒有“當(dāng)置法字無論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實(shí)際上并不恰切?！赌档ねぁ分袀€性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。

　　湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，通行的是1961年由錢南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩文和戲曲。

　　新中國成立后，有關(guān)部門對湯顯祖的作品進(jìn)行了全面認(rèn)真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀(jì)念這位偉大的戲劇家、文學(xué)家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內(nèi)設(shè)有湯顯祖紀(jì)念室。一九八二年十月，中央文化部、中國戲劇家協(xié)會，江西省文化局和中國劇協(xié)江西分會在撫州玉茗堂影劇院聯(lián)合舉行了紀(jì)念湯顯祖逝世366周年大會。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀(jì)念館，一九九五年，占地二百畝的湯顯祖紀(jì)念館建成并對外開放。

　　遂昌湯顯祖紀(jì)念館中國明代著名的文學(xué)家、戲劇家湯顯祖于明萬歷二十一年至二十六年(1593-1598)任遂昌知縣。他勤政愛民，興教辦學(xué)、勸農(nóng)耕作、滅虎除害，政績顯著。他的代表作《牡丹亭》幾百年來享譽(yù)文壇，馳名海外，其主要思想的形成在遂昌縣，并與其密不可分。湯顯祖紀(jì)念館位于遂昌縣城北街四弄，面積900平方米，由前院、館舍、后園三部分組成，環(huán)境優(yōu)美，古樸雅致。館內(nèi)陳列內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，集中介紹湯顯祖生平、在遂昌政績，以及湯顯祖的藝術(shù)創(chuàng)作成就。

　　在2006中國·遂昌湯顯祖文化節(jié)暨湯顯祖國際學(xué)術(shù)研討會上，中國戲曲學(xué)會副會長周育德將“中國湯顯祖研究會”的牌匾授予遂昌，這標(biāo)志著中國湯顯祖研究會正式落戶遂昌。

　　遂昌作為湯顯祖主政和《牡丹亭》的醞釀創(chuàng)作之地，一直以來就是中外湯學(xué)專家、學(xué)者尋訪遺跡，搜集史料，進(jìn)行各種形式研究活動之地。遂昌將積極發(fā)揮中國湯顯祖研究會落戶遂昌的優(yōu)勢，整合海內(nèi)外湯學(xué)資源，推動湯學(xué)研究的發(fā)展，同時，積極培養(yǎng)縣內(nèi)的湯學(xué)人才，使遂昌成為名副其實(shí)的湯學(xué)研究中心。

　　湯顯祖的歷史評價

　　1946年，趙景深的《湯顯祖與莎士比亞》，提到湯顯祖和莎士比亞的五個相同點(diǎn)：一是生卒年相同，二是同在戲曲界占有最高的地位，三是創(chuàng)作內(nèi)容都善于取材他人著作，四是不守戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律，五是劇作最能哀怨動人。

　　1959年，田漢到江西臨川拜訪“湯家玉茗堂碑”，作詩：“杜麗如何朱麗葉，情深真已到梅根。何當(dāng)麗句鎖池館，不讓莎翁在故村。”提出湯顯祖與莎士比亞旗鼓相當(dāng)，杜麗娘與朱麗葉不相上下。

　　1964年，徐朔方的《湯顯祖與莎士比亞》，指出湯顯祖與莎士比亞時代相同，但具體的戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)不同，前者依譜按律填寫詩句曲詞，后者則以話劇的開放形式施展生花妙筆，認(rèn)為湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大。1986年到1987年，徐朔方兩次鉆研了湯顯祖與莎士比亞，聯(lián)系劇作家與中西歷史文化發(fā)展的關(guān)系，指出湯顯祖生活的明朝封建社會，比起莎士比亞的伊麗莎白時代而言，要封閉落后得多，故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》里杜麗娘敢于追求自身幸福的人物，更是難能可貴。

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