馬基亞維利是意大利歷史上著名的政治哲學(xué)家，是為統(tǒng)治而不惜使用一切手段的第一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馬基亞維利的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　馬基亞維利的簡(jiǎn)介

　　尼可羅·迪·貝納爾多·德·馬基亞維利(意大利語(yǔ)：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日)是意大利的政治哲學(xué)家。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物，他所著的《君主論》于1513年12月問(wèn)世，該書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論，書(shū)中強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系;必須重視軍事;必須通權(quán)達(dá)變，靈活機(jī)動(dòng)，為達(dá)到目的可以不擇手段;并要真正了解國(guó)情，注意避開(kāi)諂媚者。這些原則后來(lái)成為一些人的治國(guó)原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書(shū)。另一著作《論李維》則提及了共和主義理論。

　　馬基亞維利的生平簡(jiǎn)介

　　馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書(shū)外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。

　　1494年，美第奇家族對(duì)佛羅倫薩的統(tǒng)治被推翻，佛羅倫薩共和國(guó)成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳的長(zhǎng)官，兼任共和國(guó)執(zhí)政委員會(huì)秘書(shū)，負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，會(huì)見(jiàn)過(guò)許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年，佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維利擔(dān)任委員會(huì)秘書(shū)，并在征服比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線指揮作戰(zhàn)。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但當(dāng)他于1511年前往比薩時(shí)，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務(wù)。

　　洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進(jìn)監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放。已經(jīng)一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫(xiě)作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托•李維〈羅馬史〉的最初十年》。

　　1527年，美第奇家族倒臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和制，馬基亞維利想繼續(xù)為共和國(guó)效力，但因?yàn)樗Яτ诿赖谄婕易?，不被共和?guó)起用，郁悒成疾，58歲即去世。

　　馬基亞維利的君王論

　　馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。馬基雅維利當(dāng)然清楚一個(gè)新上任的統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，必須得做些失悅于被統(tǒng)治者的事。但是他指出：“。……征服者在奪取國(guó)家權(quán)力的過(guò)程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個(gè)君王要官運(yùn)不衰，周?chē)仨毜糜胁鸥山艹龅闹页?馬基雅維利警告君王不要被阿諛?lè)畛兄剿曰?并提出如何能夠做到這一點(diǎn)的建議。

　　世人對(duì)于馬基雅維利先生的關(guān)注卻往往只停留在上《君主論》，尤其是那些獨(dú)夫民賊使然。英王查爾斯五世對(duì)《君主論》“愛(ài)不釋手”。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國(guó)國(guó)王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》。普魯士國(guó)王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書(shū)。曾經(jīng)在歐洲所向披靡的拿破侖最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們?cè)诖驋邞?zhàn)場(chǎng)時(shí)，在他的用車(chē)中發(fā)現(xiàn)了一部寫(xiě)滿批注的法文本《君主論》。

　　《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國(guó)之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類(lèi)型的專(zhuān)制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問(wèn)題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書(shū)里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問(wèn)世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績(jī)的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無(wú)恥地戲耍那些恪守信義的人們。

　　西歐中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的是神權(quán)國(guó)家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國(guó)”和“人間之國(guó)”這種“雙國(guó)”理論?！吧系壑畤?guó)”即____所說(shuō)的天堂或天國(guó)，是上帝建立的光明的神之都;“人間之國(guó)”是魔鬼建立的世俗國(guó)家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國(guó)”高于“地上之國(guó)”，教權(quán)高于王權(quán)，世俗政權(quán)必須服從以教會(huì)為代表的神權(quán)。在奧古斯丁之后，托馬斯·阿奎那則從國(guó)家起源和國(guó)家目的這兩方面把國(guó)家“神話”。他認(rèn)為人天然是社會(huì)的和政治的動(dòng)物，社會(huì)和國(guó)家正是適應(yīng)人的天性需要的產(chǎn)物。但上帝是人和人的天性的創(chuàng)造者，所以從根本上說(shuō)只有上帝才是國(guó)家和政治權(quán)威的創(chuàng)造者和最高主宰。另一方面，他認(rèn)為國(guó)家的目的是使人類(lèi)過(guò)一種快樂(lè)而有德行的生活，通過(guò)有德行的生活達(dá)到升入天國(guó)、享受上帝的快樂(lè)，因此從最終目的來(lái)說(shuō)世俗國(guó)家也應(yīng)服從教權(quán)。

　　但從13世紀(jì)下半葉起，現(xiàn)代國(guó)家觀念開(kāi)始出現(xiàn)，到16世紀(jì)末已基本完成。其主要觀點(diǎn)就表現(xiàn)在《君主論》中，現(xiàn)代國(guó)家觀念以理性和經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，其主要內(nèi)容是使“國(guó)家”擺脫中世紀(jì)的神權(quán)，反對(duì)君權(quán)神授觀念，認(rèn)為國(guó)家是人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)立的，強(qiáng)力才是國(guó)家和法律的基礎(chǔ)。

　　《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書(shū)，對(duì)整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書(shū)而為世人矚目。在人類(lèi)思想史上，還從來(lái)沒(méi)有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無(wú)情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說(shuō)它像一本“惡棍手冊(cè)”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類(lèi)許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利用之處。他對(duì)人性的假設(shè)無(wú)法容于____文化下的社會(huì)。然而無(wú)論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開(kāi)始以科學(xué)態(tài)度對(duì)待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷(xiāo)的世界十大名著之一，是人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的剖析。作者本人也被稱(chēng)為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

　　馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。

　　馬基亞維利的歷史評(píng)價(jià)

　　馬基雅維利對(duì)政治實(shí)踐影響的程度還沒(méi)有確定的話，那么他對(duì)政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來(lái)。而馬基雅維利則從純?nèi)诵缘慕嵌葋?lái)論述歷史和政治。他暗示重要的問(wèn)題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們?cè)鯓颖憩F(xiàn);不在于誰(shuí)應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們?cè)鯓尤〉谜?quán)。今天討論政治學(xué)說(shuō)的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。

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