休謨是無(wú)賴嗎
大衛(wèi)·休謨是蘇格蘭的歷史學(xué)家，同時(shí)還是哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在西方的哲學(xué)史中，有著很重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的休謨是無(wú)賴嗎，希望對(duì)你有幫助。
休謨是無(wú)賴嗎
休謨無(wú)賴并不是說(shuō)休謨這個(gè)人是無(wú)賴，而是他曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)著名的命題，叫做“無(wú)賴假定”，關(guān)于這個(gè)原則具體是在談些什么，其實(shí)并不是人們想象中的講述怎樣應(yīng)對(duì)無(wú)賴，而是就此展開的哲學(xué)的思考。
在休謨看來(lái)，“無(wú)賴假定”是的設(shè)定，是針對(duì)政府，也就是執(zhí)政人的言論和國(guó)家政策而言的。他認(rèn)為在設(shè)定政府機(jī)制，建立政府體制同時(shí)在給體制中建立相關(guān)的制約，監(jiān)督等等的同時(shí)，需要將其中的每一個(gè)成員都假定為無(wú)賴，將他們?cè)O(shè)定在以權(quán)謀私的位置上。據(jù)此休謨還認(rèn)為，人的天性中，野心占得比值很大，欲望是非常難以滿足的，假定一個(gè)人在最底層生活，那么他追求的就是自己所處層面的最頂峰，當(dāng)然如果達(dá)到頂峰，就會(huì)去追求更高層面的滿足，并且會(huì)想盡一切辦法來(lái)逃避相應(yīng)機(jī)制對(duì)自身的制約。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是如果人們還沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題，那么人們的追求就是想盡一切辦法來(lái)填飽肚子，當(dāng)然如果已經(jīng)解決溫飽問(wèn)題了，那么肯定想要追求更高的東西，以此類推。
這也就是所謂的無(wú)賴假定被提出的原因，所以在權(quán)利層面上，休謨無(wú)賴的觀點(diǎn)是制約，進(jìn)行強(qiáng)而有力的制約，同時(shí)還要分權(quán)，用來(lái)防止一人獨(dú)大。也正是因?yàn)樗@一假定的提出，為之后的三權(quán)分立奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了政治體制的進(jìn)一步形成。也正是因?yàn)檫@樣，他的這一觀點(diǎn)現(xiàn)在還被人們學(xué)習(xí)和研究。
休謨的哲學(xué)思想
第一、經(jīng)驗(yàn)論基本原。也就是說(shuō)一切存在的有意義的觀念其思想來(lái)源就是其相應(yīng)的印象，對(duì)于印象和觀念他也給出了相應(yīng)的解釋。“印象”就是我們身邊發(fā)生的各種內(nèi)外感覺(jué)，包括我們所聽(tīng)見(jiàn)的，看見(jiàn)的，喜歡的，討厭的等等。印象則分為兩種，一種是感覺(jué)印象，就是我們?cè)诓恢赖那闆r下心中的最直觀的的反應(yīng);另一種是反省印象，這是說(shuō)他們的產(chǎn)生是在我們腦中對(duì)相應(yīng)的觀念的產(chǎn)生之前產(chǎn)生，出現(xiàn)在感覺(jué)印象之后，卻來(lái)源于感覺(jué)印象、
第二、溫和的懷疑論。對(duì)于感覺(jué)的來(lái)源問(wèn)題，休謨是持懷疑態(tài)度的，在他看來(lái)我們自身所具備的的感覺(jué)，其來(lái)源是不可知的。在他看來(lái)，只有不斷地追尋感覺(jué)的來(lái)源，就可以合理地解釋感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并且在他看來(lái)，感覺(jué)來(lái)源自己是可以解釋的。
第三、不可知論。休謨哲學(xué)思想中的不可知論主要分為兩個(gè)方面，分別是物質(zhì)對(duì)象同上帝是不是真的存在是不可知的和經(jīng)驗(yàn)因果關(guān)系是否存在。
第四、因果學(xué)說(shuō)。在研究了經(jīng)驗(yàn)和因果關(guān)系之后，休謨提出推論得出了其相應(yīng)的來(lái)源，在他看來(lái)，這就是人的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然他也將其運(yùn)用在了自我的哲學(xué)思想中。
對(duì)休謨的評(píng)價(jià)
首先，大衛(wèi)休謨是啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是西方哲學(xué)歷史中最重要的代表人物之一。艾耶爾曾經(jīng)在他的邏輯實(shí)證主義中對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是，自己在該文中所提到的觀點(diǎn)的來(lái)源，是根據(jù)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義所得出來(lái)的。由此看來(lái)，休謨的是思想對(duì)人們餓影響是非常大的，同時(shí)他也是被人們所高度推崇的。另外愛(ài)因斯坦再提及自己的狹義相對(duì)論時(shí)，也坦言自己在構(gòu)思時(shí)有收到休謨思想的啟發(fā)。
羅素對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是實(shí)證主義者，在他看來(lái)，休謨的認(rèn)知中，關(guān)于知識(shí)從事件的衍生以及感官印象和感覺(jué)的數(shù)據(jù)庫(kù)所得出來(lái)的結(jié)論，其實(shí)是毫無(wú)意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所得。
當(dāng)然休謨的哲學(xué)思想并不僅僅是印象和感官，其中波普爾就有指出在休謨的思想中，其理想主義是對(duì)于“常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義”的反駁，同時(shí)他也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是錯(cuò)誤的，為此他在研究得出結(jié)論后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間仍是無(wú)法接受的。另外就是胡塞爾提出了休謨的著作中所表現(xiàn)出的特色的現(xiàn)象學(xué)，也就是休謨證實(shí)的某些感受和其他感受之間的相關(guān)性和相互之間的影響，同時(shí)將這些感覺(jué)集合后所形成的心靈之外的世界。
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