哲學(xué)家黑格爾是19世紀(jì)德國(guó)最具代表性的唯心主義代表人物，黑格爾的政治思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，你知道黑格爾政治思想有什么嗎?后人又是怎樣評(píng)價(jià)的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。

　　哲學(xué)家黑格爾的政治思想

　　(一)關(guān)于政治學(xué)的觀點(diǎn)黑格爾的主要政治學(xué)著作是《法哲學(xué)原理》，該書論述了“自然法和政治科

　　學(xué)的一般法則”。黑格爾開宗明義的宣布：他的目標(biāo)不是向世人推薦一種政治思想，而是闡述和澄清現(xiàn)代國(guó)家的概念——也正是這個(gè)原則劃清了現(xiàn)代政治學(xué)和以往政治學(xué)的界限。在黑格爾看來，政治理論不能規(guī)定只能描述，只有當(dāng)“生活形式變得不合時(shí)宜時(shí)”，哲學(xué)才出場(chǎng)，即哲學(xué)是遲到的，它來不及教導(dǎo)人們生活是什么樣子。“理解事物是什么，這是哲學(xué)的任務(wù)”，因?yàn)橐獙?duì)事物是什么做出回答，這需要理性。這種立場(chǎng)用黑格爾的名言來表述就是“密涅瓦的貓頭鷹總在黃昏時(shí)候起飛”。

　　(二)關(guān)于國(guó)家的觀點(diǎn)黑格爾認(rèn)為，古代國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家的主要區(qū)別在于后者整體上都是服務(wù)于表面上自給自足的私人追求。這個(gè)整體部分即現(xiàn)代國(guó)家的市民社會(huì)，涉及一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)如財(cái)產(chǎn)法、警察制度、行業(yè)同盟等等相伴隨的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。理論家常常把國(guó)家的這個(gè)部分和真正的國(guó)家混為一談，然而它只是構(gòu)成一個(gè)外部的國(guó)家，真正的國(guó)家包含有更多的內(nèi)涵。國(guó)家的正確理解應(yīng)當(dāng)是：國(guó)家不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而且包括文化，宗教，倫理，法律等內(nèi)容的復(fù)合主體。從作為這個(gè)完整意義上的國(guó)家的成員，從獲得這個(gè)國(guó)家所能提供給他的多種滿足中，市民獲得了自我實(shí)現(xiàn)。公民們需要國(guó)家來糾正黑格爾和馬克思所認(rèn)為的那種市民社會(huì)的周期性危機(jī)。黑格爾描述中的典型的現(xiàn)代國(guó)家制度是一種君主立憲制，君主在外交事務(wù)上有著實(shí)質(zhì)性的權(quán)力，但在內(nèi)政事務(wù)上則僅有有限的干預(yù)權(quán)，其它權(quán)力由民選的立法和行政機(jī)關(guān)掌控。國(guó)際政治方面，黑格爾和康德一樣認(rèn)為主權(quán)國(guó)家如同處于自然狀態(tài)中的人，需要得到同伴的尊重，但卻總是不能如愿以償。然而黑格爾從這個(gè)說法中得出的結(jié)論卻是康德關(guān)于永久和平的計(jì)劃是不切實(shí)際的空想。

　　(三)有關(guān)權(quán)利的觀點(diǎn)黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中指出:“權(quán)利就是法,即原來是自在的法,現(xiàn)在被制定為法律。”因此,這里的法所指的是法律基礎(chǔ),黑格爾主要是從意志自由的角度來談。意志自由是意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段,意識(shí)從最初的感覺階段發(fā)展到自由階段經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,這一過程的每一環(huán)節(jié)都充滿著對(duì)立和統(tǒng)一,意志的自由就是通過每個(gè)環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄逐步實(shí)現(xiàn)的。因而黑格爾強(qiáng)調(diào),認(rèn)識(shí)事物不能只注重其結(jié)果,而要注重其結(jié)果及其產(chǎn)生過程。他對(duì)權(quán)利的論述就包括了一系列的辯證環(huán)節(jié),在這些環(huán)節(jié)中,權(quán)利由潛在狀態(tài)進(jìn)一步步發(fā)展到自在自為狀態(tài),最后達(dá)到自己的高級(jí)階段即自由形態(tài)。

　　1、權(quán)利的潛在狀態(tài)黑格爾認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,在最初的意識(shí)階段,只能是一種邏輯的存在。人的意識(shí)只有發(fā)展到“自我意識(shí)”階段,意識(shí)才開始以自身為對(duì)象進(jìn)行思維。但在這個(gè)階段的初期,自我卻看不見別人和自己是相互依存的,他為了自己的存在權(quán)利而抹殺別人的存在權(quán),它“確信對(duì)方的不存在,它肯定不存在本身就是對(duì)方的真理性,它消滅那獨(dú)立存在的對(duì)象,因而給予自身以確信。”也就是說,這種自我的確信只有通過揚(yáng)棄對(duì)方才能達(dá)到,為了揚(yáng)棄對(duì)方,必須有對(duì)方的存在,因?yàn)?ldquo;自我意識(shí)只有在一個(gè)個(gè)別的自我意識(shí)里才能獲得它的滿足”,它只能通過別人的承認(rèn)才能作為人類存在,孤立的個(gè)人無法獲得自己作為人類存在的權(quán)利。

　　2、權(quán)利的自在狀態(tài)人一旦通過婚姻脫離實(shí)體,其個(gè)人權(quán)利就由潛在進(jìn)入自在,這時(shí)權(quán)利也就表現(xiàn)為抽象的法權(quán),即個(gè)人一般地、自在地享有的權(quán)利。抽象法的領(lǐng)域是被抽象地即單純地看作人而還沒有被看作國(guó)家公民的人所獲得的那些法和義務(wù)的領(lǐng)域,全然拋開我作為一個(gè)公民的權(quán)利。“抽象法作為自由的直接體現(xiàn),它包括三個(gè)環(huán)節(jié):對(duì)物的占有或所有權(quán); 轉(zhuǎn)移所有權(quán)的自由和權(quán)利,這就是契約;自由意志作為特殊意志與自身本來的意愿相殊異、相反對(duì),而侵犯了他人的權(quán)利,這就是不法和犯罪。”

　　3、權(quán)利的自為狀態(tài)抽象的法權(quán)是客觀的、直接的,即自由意志必須借外物才能實(shí)現(xiàn)自己;道德則是間接的、主觀的,是自由意志在內(nèi)心的規(guī)定,“無論法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存,而必須以倫理的東西為其承擔(dān)者和基礎(chǔ),因?yàn)榉ㄇ啡敝饔^性的東西,而道德則僅有主觀性的環(huán)節(jié)。”只有進(jìn)入倫理階段,經(jīng)過市民社會(huì)和國(guó)家的環(huán)節(jié),權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn),才能達(dá)到真正的自由，即是實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的自為。

　　黑格爾的形而上學(xué)說的哲學(xué)理念

　　黑格爾是公認(rèn)的有史以來世界上最偉大的形而上學(xué)哲學(xué)家，他是一位讓哲學(xué)理論成為科學(xué)的偉人，這種難以實(shí)現(xiàn)的理想最終在黑格爾形而上學(xué)的理念中得到了實(shí)現(xiàn)，并且結(jié)束了兩千年的哲學(xué)懵懂階段。

　　黑格爾形而上學(xué)的哲學(xué)理念被黑格爾發(fā)揮的淋漓盡致。黑格爾是最好的形而上學(xué)家，在黑格爾之后沒有任何一個(gè)哲學(xué)家能夠做到黑格爾這么恢弘的成就，一個(gè)有著龐大的思想體系，還能夠做到合情合理的哲學(xué)家，黑格爾的成就是世界上絕無僅有的。二十世紀(jì)的時(shí)候，西方出現(xiàn)了很多流派的哲學(xué)家反對(duì)形而上學(xué)，把黑格爾形而上學(xué)作為靶子，激烈的批判形而上學(xué)，但是黑格爾與之前的很多先賢有著很大的不同，黑格爾是將辯證法加入整體的思辨當(dāng)中。

　　之后馬克思還將辯證中形而上學(xué)的內(nèi)容剔除，變成了馬克思辯證法。所以說黑格爾形而上學(xué)中最重要的便是辯證法，這也是后人們認(rèn)為黑格爾最偉大之處，之后在也沒人能超越他。辯證法在黑格爾的手中達(dá)到了真正的巔峰，他將人的思想解析的清清楚楚，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也進(jìn)行詳盡的推測(cè)，因此，黑格爾形而上學(xué)的辯證理論是他整個(gè)思想體系的精華所在。以上便是黑格爾形而上學(xué)思想的主要內(nèi)容，他的這一理論不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的反響，還對(duì)后來的哲學(xué)家起到了重要的借鑒與參考意義，時(shí)至今日仍是哲學(xué)領(lǐng)域不可或缺的一部分。