伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一。那你知道羅素的成就有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集到的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有所幫助。

　　羅素哲學(xué)成就

　　羅素最早對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后才逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)方面，因此他在數(shù)學(xué)方面也有很多重要的建樹。在數(shù)理邏輯方面，羅素提出了羅素悖論。羅素在1900年便認(rèn)識到，數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一部分。1910年，他和他的老師阿爾弗雷德·諾斯·懷特海一起發(fā)表 了三卷本的《數(shù)學(xué)原理》，在其中對這一概念做了初步的系統(tǒng)整理。

　　哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究實在論，并很快成為“新實在論”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。

　　羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向(哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容)，但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。

　　羅素經(jīng)濟(jì)成就

　　在《悠閑頌》(1935)中，羅素比凱恩斯先行一步，向那些總是一味贊揚節(jié)儉反對消費的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑戰(zhàn)。他寫道：“只要一個人把他的收入用于消費，那么他也就是把面包送到別人嘴里。......從這個觀點來看，真正的惡棍乃是節(jié)儉的人。”他認(rèn)為“節(jié)儉這可惡的罪行”是能夠?qū)е率I(yè)的。羅素說，如果節(jié)儉者使用手里的錢，哪怕是用于飲酒，賭博或者拿來請客招待朋友，那都是極好的事。那些經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們，把羅素的這一觀點輕率地說成是一位偏離本行的哲學(xué)家所犯的可笑錯誤，對之根本不予理睬。而自凱恩斯的《利息、就業(yè)和貨幣通論》(1936)發(fā)表后，這個觀點已經(jīng)成為眾所公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一部分。

　　羅素政治成就

　　羅素有時堅持說，他的哲學(xué)觀點和政治觀點毫無聯(lián)系，但他的傳記作家艾倫·伍德認(rèn)為這不是真的。伍德認(rèn)為，羅素的哲學(xué)觀點和其他方面的觀點之間存在著極為明顯的聯(lián)系。如羅素在哲學(xué)上傾注的全部心血就在于試圖擯棄先驗的觀念而注重經(jīng)驗性，他的 政治思想也具有這個傾向。正因為羅素對政治問題的看法所依據(jù)的是當(dāng)時的實際情況而不是先驗的原則，因而他的政治見解具有經(jīng)驗性和現(xiàn)實性，隨著實際情況的變化而變化。

　　羅素是一個自由主義者，但他反對一切反抗行為所懷有的那種天生的激進(jìn)態(tài)度和同志感情，卻使他對社會主義者反抗貧困的斗爭深表同情，因而他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會主義傾向的自由主義。作為一名自由主義者，羅素堅持個人的基本自由不應(yīng)受到侵犯。他認(rèn)為，實踐中的個人學(xué)說包括兩個方面：一方面，個人除了經(jīng)過應(yīng)有的法律程序以外，不應(yīng)接受處罰;另一方面，應(yīng)當(dāng)有一個范圍，在這中間個人的活動不受政府控制。這個范圍包括言論自由、出版自由和宗教自由，它通常還包括經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營自由。羅素承認(rèn)這些自由是有限制的，即便是非常重要的表達(dá)意見的自由也以不危及國家安全為先決條件。至于經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營自由，羅素是在一定范圍內(nèi)贊成的，他反對經(jīng)濟(jì)權(quán)利的集中——不管是集中在國家手里(斯大林模式)還是集中在卡特爾手里(帝國主義)，同時，他希望對私人財產(chǎn)的所有和使用實行嚴(yán)格的限制。他不是不同意一個人應(yīng)該享有他自己的成果這一原則，但他認(rèn)為繼承財產(chǎn)是沒有道理的，甚至在不 依賴?yán)^承的財產(chǎn)這種罕見的情況下，他也反對大企業(yè)的私人所有制和土地的私人所有制。