海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居。”當(dāng)飛鳥(niǎo)翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開(kāi)于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩(shī)意便開(kāi)始在生活中流淌，因此人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集海德格爾詩(shī)意的生活指什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　海德格爾詩(shī)意生活

　　首先關(guān)于詩(shī)意地生活，它源自于人們內(nèi)心的一種和諧。曾經(jīng)季羨林說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：“真正的和諧是人內(nèi)心的和諧。”認(rèn)為當(dāng)人的內(nèi)心和諧，帶著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)去生活，人們才可以學(xué)會(huì)怎樣的詩(shī)意地生活。在《人詩(shī)意地棲居》一文中，海德格爾就曾引用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的話(huà)，認(rèn)為詩(shī)人偶爾詩(shī)意地棲居，好像還勉強(qiáng)過(guò)得去。但這里說(shuō)的是‘人’，即每個(gè)人都在詩(shī)意地棲居，這是怎么回事呢?

　　事實(shí)上，荷爾德林和海德格爾諸人所倡導(dǎo)的這種“詩(shī)意地棲居”，旨的是在通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化。此外，海德格爾作為德國(guó)著名存在主義大師，以及20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在倡導(dǎo)“詩(shī)意的棲居”這一存在的至高境界的時(shí)候，其中對(duì)于“詩(shī)”所具有的內(nèi)涵早已經(jīng)不是普通意義上的文學(xué)中的“詩(shī)”了。而是一種被海氏提升了很高層次的、并且具有深刻哲學(xué)意味的“詩(shī)”。這里的“詩(shī)”不僅僅包含了文學(xué)審美意義上的詩(shī)意，還甚至包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。這是人得以實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值存在的重要途徑。

　　海德格爾的技術(shù)觀

　　首先我們知道，在20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的發(fā)展，并且它所發(fā)揮的威力更是在一定程度上改變了人類(lèi)的社會(huì)生活，滲入了人類(lèi)生活的各個(gè)層面。與此同時(shí)，技術(shù)對(duì)文化整體的深遠(yuǎn)影響，不能不令人深思。海德格爾正是從這一視角開(kāi)始了他的技術(shù)之思。

　　首先在海德格爾看來(lái)，人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中是并不需要關(guān)心技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的。因此，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，并指出這是一個(gè)技術(shù)之外的哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列艱深的推理論證，海德格爾認(rèn)為：在古希臘時(shí)期，技術(shù)曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，技術(shù)，從來(lái)不指制作活動(dòng)”。

　　此外，海德格爾還認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”。也就是說(shuō)，技術(shù)成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn)，這種原來(lái)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。

　　海德格爾的生平簡(jiǎn)介

　　馬丁·海德格爾，是一位德國(guó)的著名哲學(xué)家，同時(shí)也是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他出生在德國(guó)西南巴登邦弗賴(lài)堡附近的梅斯基爾希的天主教家庭，最后逝于德國(guó)梅斯基爾希。

　　首先，他出生于1889年9月26日，最后逝世于1976年5月26日。畢業(yè)于弗萊堡大學(xué)，他一生最重要的成就就是成為了20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，關(guān)于他的代表作品就有《存在與時(shí)間》，《林中路》，《路標(biāo)》，《荷爾德林詩(shī)的闡釋》等。

　　關(guān)于他的父親，是在當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的天主教教堂任司事，而他的母親也是天主教徒。后來(lái)他在天主教教會(huì)的資助下，于1903年-1906 年這段期間來(lái)到了梅斯基爾希以南50公里外的康斯坦茲讀中學(xué)，準(zhǔn)備為將來(lái)的牧師這一職業(yè)作準(zhǔn)備。后來(lái)在1906年-1909 年，他在弗萊堡的文科學(xué)校上學(xué)。在這里他學(xué)習(xí)了希臘文，此后，除戰(zhàn)爭(zhēng)年代外，他每日都會(huì)讀一本希臘原著，并在還在空余時(shí)間里，還學(xué)習(xí)了拉丁文。

　　在1907年，他對(duì)著作《論亞里士多德以來(lái)存在者的多重含義》一書(shū)產(chǎn)生了很大的興趣，并且還成為了他畢生哲學(xué)事業(yè)的起點(diǎn)。在1913年，他在指導(dǎo)老師的協(xié)助下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》。在1915 年的夏天，他就以題為《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)和意義的理論》的論文成功獲得了講師資格。最后在1959 年退休并且避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些朋友一起討論哲學(xué)問(wèn)題。