哲學(xué)家康德全名伊曼努爾·康德，是德意志著名的哲學(xué)家，那么康德的哲學(xué)是怎樣的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的康德的哲學(xué)是怎樣的，希望對(duì)你有幫助!

　　康德的哲學(xué)是怎樣的

　　康德是著名德意志哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是他認(rèn)為將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性是每個(gè)人與生俱來的，如果沒有先天的范疇，我們是無法理解世界的?？档碌倪@個(gè)理論是結(jié)合了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和歐陸的理性主義的成果，對(duì)度過唯心主義與浪漫主義有非常深遠(yuǎn)的影響。

　　康德哲學(xué)在框架上的分析命題是主語包含謂語的命題，綜合命題是主詞不好擴(kuò)謂語的命題分析命題都是先驗(yàn)命題，綜合命題大多都是后驗(yàn)命題，但是存在先驗(yàn)綜合命題，這也就論證了數(shù)學(xué)的可能，康德認(rèn)為這些事可以推演到形而上學(xué)的領(lǐng)域的，即在物自體和現(xiàn)象界是存在這樣的調(diào)和性的概念的，所謂調(diào)和性的概念就是他所謂的純粹理性將之類推在實(shí)踐中就是實(shí)踐理性，若是將它類推在審美中，就變?yōu)榱伺辛Α?/p>

　　康德的三大批判構(gòu)成了他的哲學(xué)體系，這三大批判分別是純粹領(lǐng)批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。純粹理性批判要回答的問題是自從柏拉圖以來的形而上學(xué)的問題是無解的。純粹理性批判研究的是人類如何認(rèn)識(shí)外部世界，而判斷力批判主要回答的是我們可以抱有怎樣的希望。

　　康德的著作

　　康德著作主要分為9卷，不同時(shí)期內(nèi)容各不相同。第一卷康德寫于1747-1956年間，這一時(shí)期的著作主要的方向表現(xiàn)在自然科學(xué)方面，其中涉及了“活力測(cè)定”、“地球的自轉(zhuǎn)”、“地震”、“火”等內(nèi)容。第二卷主要是康德1957-1977年間的著作，這個(gè)時(shí)期的著作屬于前批判時(shí)期，研究的方向比較雜，其中共收錄了康德的17篇著作。第三卷名為《純粹理性批判》，在其剛出版時(shí)，康德因其內(nèi)容而被人們誤解，稱他的思想為“貝克萊主義”，使得他非常煩惱。

　　6年后，康德進(jìn)行了修改，補(bǔ)增了對(duì)唯心論的偏斥，減縮了再生想象力的派生作用的章節(jié)。第四卷主要內(nèi)容來自于第三卷第一版和其他的一些著作，主要包含了4篇著作。第五卷主要囊括了1788年發(fā)表的《實(shí)踐理性批判》和1790年發(fā)表《判斷力批判》，后者的發(fā)表，代表著康德“批判哲學(xué)”思想體系的形成。第六卷主要包含《純天然理性界限內(nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》兩部分，前者的出版頗為曲折，曾受到普魯士政權(quán)與宗教政權(quán)的反對(duì)。第七卷包括了《學(xué)科之爭(zhēng)》、《實(shí)用人類學(xué)》，通俗易懂，主要表達(dá)了康德對(duì)人生的思考。第八卷主要由部分論文和部分著作組成。第九卷主要囊括了《邏輯學(xué)》、《自然地理學(xué)》及《教育學(xué)》，而這一卷的這三部分內(nèi)容主要是由兩位學(xué)者依據(jù)康德發(fā)表的論文編輯而成的。

　　康德啟蒙運(yùn)動(dòng)有什么作用

　　在這次啟蒙運(yùn)動(dòng)中，康德率先提出了給活動(dòng)的核心的，也是最本質(zhì)的就是人應(yīng)當(dāng)通過自我的獨(dú)立思考，從而進(jìn)行立項(xiàng)的判斷，而不是受外界的影響，被外界干預(yù)。當(dāng)然他還注重強(qiáng)調(diào)人的中要想，認(rèn)為人就是人，不是任何人，任何事物，任何目的達(dá)成的工具，也就是現(xiàn)在所說的“人非工具”。另外還有的就是他所說的主權(quán)是屬于人民的，是普通大眾的，平等、自由是人類生來就被賦予的權(quán)利，在擁有這些權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)該要有自律，人們被賦予的平等和自由存在于一個(gè)被約束的范圍內(nèi)，這個(gè)約束力就是國(guó)家的法律。

　　作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，康德的貢獻(xiàn)不僅僅是這三個(gè)層面，還有他提出的批判主義，以及自由，作為他哲學(xué)中最為重要的一個(gè)方面的自由，以及道德法則對(duì)其自由的認(rèn)識(shí)根據(jù)，也就是之前又提到的約束我們的力量等，對(duì)于這些思想的運(yùn)用，以及對(duì)其的延伸和探討，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開有很大的意義。

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