哲學家休謨是誰
休謨是蘇格蘭的哲學家、經(jīng)濟學家、和歷史學家，被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。下面是學習啦小編搜集整理的哲學家休謨的簡介，希望對你有幫助。
哲學家休謨的簡介
大衛(wèi)·休謨在1711年4月26日(儒略歷)生于蘇格蘭愛丁堡的一座公寓里，父親是在寧威爾區(qū)(Ninewells)擔任律師的約瑟夫·休姆、母親是法爾科內夫人。休謨早期寫下的論文“論迷信與宗教”就已經(jīng)立下了幾乎所有他之后有關宗教歷史的著作根基。1763年至1765年間，休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的秘書，在那里他受到了伏爾泰的欽佩并且被捧為巴黎社交圈的名人。休謨的哲學受到經(jīng)驗主義者約翰·洛克和喬治·貝克萊的深刻影響，也受到一些法國作家的影響，他也吸收了各種英格蘭知識分子如艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當·斯密等人的理論。
哲學家休謨的生平
大衛(wèi)·休姆(David Home)(后來改名為休謨〔Hume〕)，休謨在長大后偶而也會回到寧威爾區(qū)的老家居住，他在1734年將名字從休姆改為休謨，因為英國人很難以蘇格蘭的方言正確念出休姆這個名字。休謨在年僅12歲時就被家里送到愛丁堡大學就讀(當時正常的入學年齡是14歲)。最初休謨打算從事法律職業(yè)，但不久后他發(fā)現(xiàn)自己有了“一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感，當家人想像正在閱讀屋埃特和維尼阿斯(兩位當時著名的法學家)時，實際上卻是在閱讀西塞羅和維吉爾的著作。”休謨對于大學里的教授都不抱好感，他曾在1735年告訴一名朋友說：“你根本不能從教授身上學到任何東西，那些東西在書里都有了。”
自然定律。在那個時代，一個貧窮的蘇格蘭人能選擇的生涯途徑相當少，休謨面對的是成為家庭教師或是成為商人的職員這兩個選項，他最后選擇了后者。
1734年，在于布里斯托經(jīng)商數(shù)個月之后，休謨前往了法國安茹的拉弗萊舍(La Flèche)旅游，在那里休謨經(jīng)常與來自Prytanée軍事學校的耶穌會學生進行哲學討論，勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業(yè)生。在那里定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計劃，決心要“過著極其簡樸的生活以應付那有限的財產，以此確保獨立自主性，并且不用考慮任何除了增進文學天分以外的事物。”在法國定居時休謨也完成了《人性論》(A Treatise of Human Nature)一書，當時他年僅26歲。雖然現(xiàn)代的學者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學歷史上最重要的著作之一，但此書剛出版時并沒有獲得多少重視。休謨在記載到當時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：“媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過本來就養(yǎng)成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折里站了起來，并繼續(xù)在鄉(xiāng)下努力的進行研究。”他繼續(xù)寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短并精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經(jīng)過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。撰寫《人性論》的艱辛過程使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為了回復正常的思考能力，休謨決定暫時返回平凡生活。
同時他也認識了讓-雅克·盧梭，兩人最初成為要好的朋友，但最后因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道：“我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正并緩和這段時間以來那么多的感官刺激。”在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨著德國哲學家伊曼努爾·康德夸贊是休謨讓他從“教條式的噩夢”中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大眾的注意，也是在那之后他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。
詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他堅定的將人在死后還會有來生的理論視為“最不合理的迷信”。休謨替自己寫的墓志銘是：“生于1711，死于......—空白部分就讓后代子孫來填上吧。”休謨在1776年去世后被埋葬在他生前所安排的“簡單的羅馬式墓地”，地點位在愛丁堡卡爾頓山丘(Calton Hill)的東側，俯瞰山坡下他位于城內的老家。
休謨的哲學思想
第一、經(jīng)驗論基本原。也就是說一切存在的有意義的觀念其思想來源就是其相應的印象，對于印象和觀念他也給出了相應的解釋。“印象”就是我們身邊發(fā)生的各種內外感覺，包括我們所聽見的，看見的，喜歡的，討厭的等等。印象則分為兩種，一種是感覺印象，就是我們在不知道的情況下心中的最直觀的的反應;另一種是反省印象，這是說他們的產生是在我們腦中對相應的觀念的產生之前產生，出現(xiàn)在感覺印象之后，卻來源于感覺印象、
第二、溫和的懷疑論。對于感覺的來源問題，休謨是持懷疑態(tài)度的，在他看來我們自身所具備的的感覺，其來源是不可知的。在他看來，只有不斷地追尋感覺的來源，就可以合理地解釋感覺經(jīng)驗，并且在他看來，感覺來源自己是可以解釋的。
第三、不可知論。休謨哲學思想中的不可知論主要分為兩個方面，分別是物質對象同上帝是不是真的存在是不可知的和經(jīng)驗因果關系是否存在。
第四、因果學說。在研究了經(jīng)驗和因果關系之后，休謨提出推論得出了其相應的來源，在他看來，這就是人的習慣和經(jīng)驗，當然他也將其運用在了自我的哲學思想中。
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