哲學(xué)家克爾凱郭爾是誰
克爾凱郭爾是丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家克爾凱郭爾的簡介，希望對你有幫助。
哲學(xué)家克爾凱郭爾的簡介
索倫·克爾凱郭爾(SorenAabyeKierkegaard，1813—1855)曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學(xué)的起點(diǎn)是個人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。
作為一位哲學(xué)家，他盡管在生前一直默默無聞，但其之后的影響超出國界。他就是丹麥哲學(xué)家、存在主義的先驅(qū)—索倫·克爾愷郭爾。
克爾愷郭爾從小生長在富裕之家，享受各種條件優(yōu)裕的物質(zhì)生活，從未體驗過生活的艱辛，這和他后來在自己的哲學(xué)思想中所表現(xiàn)出來的那種深沉的精神痛苦，恰好形成了強(qiáng)烈的對比。他之所以有這樣的思想觀念，或許與他父親有關(guān)。
據(jù)說老克爾愷郭爾出身貧寒，后依靠經(jīng)營羊毛致富，因強(qiáng)暴了家中的女傭而生下了克爾愷郭爾的哥哥，再加上，他早年還詛咒過上帝，后妻和五個子女又都先他而逝，這使得他深信自己有罪，是上帝特意使他領(lǐng)受無窮的痛苦和孤獨(dú)。這種陰暗低沉的心態(tài)，使這位老人長期處于一種不可名狀的憂郁之中，這種憂郁同時也感染了他最小的兒子—克爾愷郭爾，給他的一生蒙上了陰影。
由于身世異于常人，克爾愷郭爾生性孤僻，行為怪誕，從小就患上了憂郁癥，以為自己和父親一樣天生負(fù)罪，生活中處處充滿了悲觀，相信自己活不長。不過，克爾愷郭爾更會掩飾，他讓自己的憂慮不被他人察覺，對外常以輕浮放蕩的花花公子形象示人。1838年老克爾愷郭爾去世，克爾愷郭爾處于莫大精神痛苦中。此時，他和一位顯要人物的女兒雷金娜·奧爾森戀愛了，這位少女給了他重新獲得幸福的希望，但這樣的幸福卻是克爾愷郭爾心理上所不能承受的，因為他自認(rèn)為像他那樣的“懺悔者”不可能使他心愛的姑娘得到幸福，他內(nèi)心里感到自己犯了一個錯誤。
于是已經(jīng)訂婚的他又開始故意引起女方的不滿，想讓對方提出悔婚。他請求她“寬恕這樣的一個男人，他雖然也許能做某些事，卻不可能使一個姑娘獲得幸?！?。盡管雷金娜懇求他不要離開她，但他還是堅決地解除了婚約。后來，克爾愷郭爾又對悔婚感到十分后悔，并試圖與雷金娜恢復(fù)關(guān)系，但他之前的行為已經(jīng)傷透了女孩的心，她斷然拒絕了他，另嫁他人。
這次失敗的戀愛，在克爾愷郭爾的心上留下了永遠(yuǎn)不能愈合的傷痕，他對雷金娜一直不能忘懷，始終保持獨(dú)身。在以后的日子里，他幾乎瘋狂地埋頭于創(chuàng)作，在十余年內(nèi)寫成了大量著作。他一生依靠巨額遺產(chǎn)生活，沒有謀求任何職業(yè)。
作為一個存在主義思想家，克爾愷郭爾曾一心想當(dāng)牧師，在哥本哈根大學(xué)期間，他讀了大量有關(guān)神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面的著作，并獲得了神學(xué)學(xué)位，不過他在自己創(chuàng)辦的期刊上公開反抗丹麥的國家教會，因此從未擔(dān)任過神職。
克爾愷郭爾反對宿命論的超然旁觀，反對懷疑論，他將道德和倫理責(zé)任作為普遍目標(biāo)，把由此促進(jìn)的世俗判斷和絕望戲劇化。他一直想要把一切與個體相關(guān)聯(lián)起來看待生活，而不是從中提取本質(zhì)來理解生活。在他看來，當(dāng)自我包括太多自我創(chuàng)造的或非意志的因素時，自我仍然不是一架機(jī)器。他主張，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)探討現(xiàn)實中的人生問題，并希望利用實際的、具體的、普通的方法來實現(xiàn)自己的存在，消解自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。
他指出了“精神失助”是一種奇特的現(xiàn)代病，強(qiáng)調(diào)如果自我疏忽或自我隔離，那么真正的自我一直不能實現(xiàn)也無法實現(xiàn)。要想這種現(xiàn)象得以糾正，必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”。
克爾愷郭爾認(rèn)為，實現(xiàn)這種自我的標(biāo)準(zhǔn)在__的核心人物耶穌身上得到了體現(xiàn)和表明。在一個人實現(xiàn)自我的過程中，另一個人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。
哲學(xué)家克爾凱郭爾的生平
1830 年進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，他一心想當(dāng)牧師，其畢業(yè)論文為“蘇格拉底特有的諷刺概念”，畢業(yè)后雖然考取神學(xué)學(xué)位，但因不認(rèn)同丹麥路德教會的教義而從未擔(dān)任過神職。在哥本哈根大學(xué)期間他閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作，對戲劇和音樂也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他，無論是 1836-1837 年間的放浪生活，還是1838年其父死后的獨(dú)立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。
1837 年，在克爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認(rèn)識了雷吉娜(Regine Olsen)，這位15 歲的少女愛上了他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂了婚。在訂婚以后，克爾凱郭爾以為自己應(yīng)該把內(nèi)心的感受告訴這位未來的太太，好使得以后可以互相分擔(dān)憂患、痛苦，可是當(dāng)他把自己內(nèi)心的所有憂郁，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當(dāng)時只有17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的只有一笑置之，所以克爾凱郭爾認(rèn)為自己不應(yīng)該把自己內(nèi)心的痛苦分擔(dān)給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最后他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關(guān)系一直都是他自我折磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內(nèi)心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現(xiàn)自己的存在，因此他認(rèn)為排除心中苦悶的出路應(yīng)該是屬于思想的層次，而當(dāng)時丹麥人崇拜德國的思想與文化，于是在1841年他步上了留學(xué)德國之途，到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)時盛行的黑格爾哲學(xué)。德國觀念論的課程都是屬于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與克爾凱郭爾的理念不同，于是他放棄傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探索，改而探求現(xiàn)實世界的人生哲學(xué)，終于使他領(lǐng)悟出影響世人的存在主義。
克爾凱郭爾的哲學(xué)成就
20 世紀(jì)以前，在斯堪的納維亞以外很少有人知道克爾凱郭爾的名字，因為他主要用丹麥語著述。然而，克爾凱郭爾的思想對 20 世紀(jì)歐洲和北美的__、非基督__學(xué)存在主義者有過重要的影響，成為現(xiàn)代存在主義思潮的淵源?？藸杽P郭爾被認(rèn)為是使歐洲哲學(xué)發(fā)展發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折的重要人物之一。他所實現(xiàn)的轉(zhuǎn)折的主要內(nèi)容就是以孤獨(dú)的、非理性的個人存在取代客觀物質(zhì)和理性意識的存在來當(dāng)做全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以個人的非理性的情感、特別是厭煩、憂郁、絕望等悲觀情緒代替對外部世界和人的理智認(rèn)識的研究，特別是代替黑格爾主義對純思維、理性和邏輯的研究來作為其哲學(xué)的主要內(nèi)容。
“尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念?！?/p>
作為一個存在主義思想家，他試圖將一切與個體自身的情況相聯(lián)系，而不是從中提取本質(zhì)，借此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述了自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅持認(rèn)為責(zé)任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預(yù)示了深蘊(yùn)于心理學(xué)中的去個性化和意志危機(jī)等課題。在他看來，當(dāng)自我包括許多非意志的或自我創(chuàng)造的因素時，自我仍然不是一架機(jī)器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責(zé)任作為普遍目標(biāo)，把由此促進(jìn)的世俗判斷和絕望戲劇化。他認(rèn)識到“精神失助”這一奇特的現(xiàn)代病，指出自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實現(xiàn)也無法實現(xiàn)。要糾正這種現(xiàn)象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個體擺脫與一個人的社會文化環(huán)境徹底同化的個體化和分化過程?？藸杽P郭爾認(rèn)為，實現(xiàn)這種自我的標(biāo)準(zhǔn)在__的核心人物耶穌身上得到體現(xiàn)和表明。在一個人實現(xiàn)自我的過程中，另一個人可以是“助產(chǎn)士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。
存在主義
克爾凱郭爾所提倡的存在主義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家應(yīng)探討現(xiàn)實中人生問題。他反對德國觀念專門講理想的東西，而以為人生最主要的是要很具體地把握住個人的存在，克爾凱郭爾個人對自己“孤獨(dú)”與“例外”的感受，所以創(chuàng)造出對自己關(guān)心的哲學(xué) - 存在主義?？藸杽P郭爾的哲學(xué)，可以說是利用最簡單的、感性的、我們?nèi)粘Ｉ罾锏姆椒?，希望利用普通的、實際的、具體的方法來實現(xiàn)自己的存在，解消自己內(nèi)心中的苦悶與荒謬。存在指此時、此地、此人的存在，是有血有肉的個人存在。個人存在中有喜怒哀樂，經(jīng)由喜怒哀樂才能體驗倒真正人生。語言、理性和邏輯無法揭示每一個人獨(dú)特的個性，無法揭示人的真正存在。對于后者，只能依靠每一個人本身內(nèi)在的獨(dú)特的主觀體驗。他的個人是一種為恐懼、顫栗、悲觀、絕望等消極情緒所支配的個人。這種悲觀消極的情緒是個人對自己的生存的最本真的體驗。正是這種情緒驅(qū)使人采取行動，進(jìn)行非此即彼的選擇?？藸杽P郭爾又有單有理智思考不足以引發(fā)行動的觀點(diǎn)，這種選擇被形容為一種跨躍(leap)。必須有結(jié)束這一思考?xì)v程的決心，而且這決心必須由激情來產(chǎn)生。形成一個人的自我的這種激情，被他指為個體的內(nèi)求性(inwardness)或主體性(subjectivity)。最重要的激情如愛情和信仰，并不只是偶然發(fā)生的，它們是必須被培育和養(yǎng)成的?？藸杽P郭爾明確地把自己的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)對立起來，特別是把對以黑格爾為代表的理性主義的批判當(dāng)做自己哲學(xué)的根本方向。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的根本錯誤在于把邏輯必然性當(dāng)做實在的統(tǒng)一性的最高原則以及理性和實在的統(tǒng)一性的保證，并由此而陷入了“客觀主義”。世界無非是客觀精神的必然顯露，一切具體的、特殊的存在是這個普遍存在的實例，是這個整體中的某一階段中某一成分。這樣，人實際上失去了自己的自主性和獨(dú)立性，失去了作出決定和進(jìn)行選擇的可能性，失去了自己的個性和自由，從而也將使自己忘卻了對發(fā)生的事件責(zé)任，取消了個人從倫理上對待自己和世界的可能性。黑格爾哲學(xué)是一種用思想整體來犧牲個人、使人非人化的哲學(xué)，是對人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視。
克爾凱郭爾的存在主義有兩大要義：其一是存在先于本質(zhì)的理念，其意義是指人的生存是被動的、命定的(人之出生是男是女都不能由自己決定)，可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。所以人之所貴，并非由于他有一個命定的存在，并非由于他的歷史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事，這就是人的本質(zhì)。其二是克爾凱郭爾將存在分為三級：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面，是從維持生命到享樂方面的存在;
理性存在：是一種比較嚴(yán)肅的、盡責(zé)的人生，以理性的方法、哲學(xué)的方法，解決自己的問題，使自己對別人盡到倫理責(zé)任，合于社會道德的存在;
宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在。
在克爾凱郭爾一生的最后 12 年里著述甚多，同時出版了宗教、哲學(xué)、心理學(xué)，甚至關(guān)于幽默的書籍。在 S.弗洛伊德之前，他還寫過一本完全針對焦慮的著作《恐懼的概念》，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。
信心的跳躍
克爾愷郭爾自認(rèn)是反文化__的先知，他極其厭惡黑格爾的思想，認(rèn)為黑格爾把圣經(jīng)和先知的正宗基督__為文化性的基督__種文化基督__來看根本不是正宗的基督__他晚期的著作《討伐基督__》中論到，這種每個人都是“_”的社會，真正的基督__已經(jīng)消失了。
黑格爾對德國和北歐國家的__有兩方面的影響。首先，黑格爾把宗教與哲學(xué)合為一體，把基督__理性化、神學(xué)思辨化。其次，黑格爾的國家主義理論適應(yīng)了國家教會的社會潮流。祁克果對神學(xué)思辨化的思想潮流和教會國家化的社會潮流都持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。所以，但不僅是公認(rèn)的存在主義哲學(xué)先驅(qū)，而且被新保守主義尊為先驅(qū)。
克爾愷郭爾的信心跳躍是談到當(dāng)人面臨抉擇的時候會引發(fā)焦慮，而這種決定是一種跳躍的動作，它無法用邏輯方法來推演。祈克果認(rèn)為人的墮落也是一種非理性的跳躍。然而另有一種跳躍，就是信仰的跳躍，同樣不能從處境中推演出來。當(dāng)人面臨致死的疾病或是無法克服的焦慮，信仰卻能幫助人克服。
在克爾愷郭爾的理論中，信仰跳躍有三個階段，但是這些階段不是時間上的那種階段，而是包含美學(xué)的、倫理的和宗教的，這三階段彼此間相互聯(lián)系，無法清楚分開，例如在最后的宗教階段里，仍不免存在倫理思想和美感。尤其是他認(rèn)為倫理宗教是具有主觀性的，是源于他獨(dú)特的審美觀，而美感卻不能用邏輯來推理。而上帝是所有行為與思想的終極前提，因此更無法用推理與邏輯證明上帝的存在。
有關(guān)美學(xué)階段是他很值得一提的事。美學(xué)階段的特征是與人的生存扭在一起，他在這里所談到的美學(xué)不是指美學(xué)這門課程本身或藝術(shù)，而是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是按照每個人和每件事是否能夠滿足自己的美學(xué)，也就是圣經(jīng)中描述猶太人對于好的事情或正確的事情，就稱這事為善、為美的“美”，這就是屬于美學(xué)的階段。因此他曾批評羅馬教宗曾醉心于異教風(fēng)俗與道德敗壞的希臘羅馬藝術(shù)。
在倫理階段，克爾愷郭爾提出“魔性的”(demonic)這一個概念，是“自我隔離”(self- seclusion) 的意思，也就是沒有走出自己。跟這種自我隔離的情況相反的是愛，愛可以引導(dǎo)人走出自我隔離的處境，也就克服了“魔性的”。這種愛的特征可以引導(dǎo)到愛的關(guān)系。也就是說在倫理階段中，愛克服了孤立進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任心，而透過責(zé)任心就可以達(dá)到倫理的階段。宗教階段超越了美學(xué)的和倫理的階段，可以分為兩種類型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分別為“蘇格拉底”和“耶穌”，兩個者的共同之處在于對神的看法上都是存在主義者。
宗教A或蘇格拉底的宗教認(rèn)為真理可以在人的存在中找到，也就是說基本真理存在于人自身之中。蘇格拉底想要用辯證法和存在主義把真理從人中召喚出來，他使用兩種方式，一種是反諷，這意味透過徹底的追問來探尋真理。另一種方式是產(chǎn)婆術(shù)(midwifery)。教師不是單單地直接教導(dǎo)真理，要幫助人們發(fā)現(xiàn)存在他們之中的真理，而使本來存在人之中的知識誕生出來。
有論者提出，蘇格拉底可被視為人道主義的創(chuàng)立者，這可以被視為準(zhǔn)宗教之一，但是蘇格拉底并沒有轉(zhuǎn)變別人之存在的總體狀態(tài)，因為這種轉(zhuǎn)變只能在宗教B中才能做到。宗教B認(rèn)為真理無法在人之中找到，因此，上帝必須從人的外面進(jìn)入，并對人進(jìn)行教導(dǎo)，于是上帝以基督的形式進(jìn)入到人之中。這是另一次的跳躍，上帝借著基督道成肉身產(chǎn)生跨越時間的跳躍。
因為神與人之間有“素質(zhì)上的無限差異”(infinite qualitative difference)，而人類不僅有限，更是有罪的;所以追根究底，人必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以內(nèi)心的熱情擁抱真理。沒有信心的跳躍就會變成只有理性的宗教，但是這絕對不是正宗的
__神的道路高過人的道路
道成肉身的絕對吊詭性與非理性
克爾愷郭爾主張“主觀的真理”，為新正統(tǒng)神學(xué)奠定了哲學(xué)根基，重新尋找神話語的神學(xué)，將信心置于崇高的地位，只把理性當(dāng)作是理解神話語的工具而已。就是因為神話語中的基本真理具有吊詭性，使得邏輯學(xué)的非矛盾律(A≠-A)在__神學(xué)也不管用，因為神的意念(思想)高過人的意念(思想)，神的道路(方法)超過人的道路(方法)。
克爾凱郭爾在這一點(diǎn)上開啟了新正統(tǒng)神學(xué)的先聲，所以辯證神學(xué)家以他為盟友。克爾凱郭爾對于真理的定義，特別是關(guān)乎神與人類存在的真理，是指“一個客觀不明物，人透過內(nèi)心最深的熱情去攫取，并且將它緊抱不放?！?。但是，“當(dāng)主觀、內(nèi)在是真理，客觀定義的真理就成為吊詭?！钡莱扇馍砭褪且粋€“絕對的吊詭”，所以只能憑著信心披露與理解。
黑格爾企圖將吊詭當(dāng)做邏輯觀念，置于普遍、和諧、理性的真理系統(tǒng)，有違吊詭的真義，并且把它變成抽象哲學(xué)觀念的象征代表。對克爾凱郭爾來說，耶穌確實就是神，也確實是人，但集中于一身的真理，是邏輯上的矛盾，因此他駁斥黑格爾，認(rèn)為這是啟示的全新真理，要我們決定是要接受或棄絕耶穌基督為主。一個人要與上帝建立關(guān)系，必須是個人的決定，而不是抽象的推理。
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