關(guān)于讓皮亞杰的簡介
讓·皮亞杰是近代最有名的兒童心理學(xué)家。他的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個學(xué)科的典范。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的讓皮亞杰的簡介，希望對你有幫助。
讓皮亞杰的簡介
讓·皮亞杰(Jean Piaget，1896—1980)，瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。他先是一位生物學(xué)家，之后成為發(fā)生認(rèn)知論的哲學(xué)家，更是一位以兒童心理學(xué)之研究著名的發(fā)展心理學(xué)家。皮亞杰身份的順序代表了皮亞杰一生從事智慧活動的歷程。
自1936年起，皮亞杰一共榮獲了三十多個全球各地的大學(xué)及學(xué)術(shù)團(tuán)體所頒發(fā)的榮譽(yù)博士學(xué)位，更負(fù)責(zé)主持多項重要國際聯(lián)合的會議、組織與團(tuán)體，他一生中所得到的大大小小獎項不計其數(shù)，更于1969年獲頒美國心理學(xué)會的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎，1977年獲得了心理學(xué)界殊榮——愛德華·李·桑代克獎。
而皮亞杰一生的貢獻(xiàn)并不止于心理學(xué)，他的理論對于現(xiàn)今的哲學(xué)、教育學(xué)、人工智能的發(fā)展……都產(chǎn)生了難以估量的深遠(yuǎn)影響。
皮亞杰(1896一l980)是當(dāng)代著名的兒童心理學(xué)家及教育家。出生于瑞士。父親是位有自由思想的大學(xué)教授，母親是一位虔誠的__徒，兩人常因見解不同而發(fā)生爭執(zhí)。
他對生理學(xué)具有濃厚興趣和突出才能,10歲在自然科學(xué)雜志上發(fā)表文章，1918年獲博士學(xué)位。在攻讀博士學(xué)位期間，他對“人是怎樣獲得對于世界的認(rèn)識”的哲學(xué)問題產(chǎn)生興趣。由于純熟的生物學(xué)知識及方法對解決此類問題無能為力，他便試圖通過其他途徑來作研究，因此對心理學(xué)也產(chǎn)生興趣。
1918年，他進(jìn)入心理實驗室工作，研讀弗洛伊德著作，感到精神分析學(xué)說雖有趣，但失于思辨，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。他從中吸收和學(xué)到一些重要概念與方法(如兒童發(fā)展階段理論、臨床談話法等)，對他后來從事兒童心理學(xué)研究極其有益。1919年，皮亞杰到巴黎大學(xué)從事病死心理學(xué)、數(shù)理邏輯及科學(xué)哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)、研究。
讓皮亞杰的哲學(xué)理論
皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展過程或建構(gòu)過程有四個核心概念：
?、眻D式(schemas)：將知識形像化，成為一個概念模型。知識可以透過同化或順化來達(dá)成。
?、餐?assimilating)：將新知識和舊有知識類比，并作出關(guān)連。
⒊順應(yīng)(accommodating)：將舊知識的概念模型改變調(diào)適，以容納新的內(nèi)容。
?、雌胶?equilibrium)這種形像化過程不會完全只有同化或順化的過程，而是兩者之間的一個平衡點。找出這個平衡點的過程就是平衡。
雖然皮亞杰的理論有部份跟維果斯基的理論相似，但相信皮亞杰的理論應(yīng)該跟維果斯基的理論沒有關(guān)連。皮亞杰本身是一個海洋生物學(xué)家，據(jù)他所說，他的理論來自于對自己女兒生活的觀察。
皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)理論廣泛流傳。在其中，哲學(xué)家，也是社會理論家的哈伯瑪斯將皮亞杰的理論結(jié)合到他的研究中，而以溝通行動論聞名。
平衡有三種：
第一種平衡是同化和順化之間的聯(lián)系。
第二種平衡是個體圖式中子系統(tǒng)的平衡。
第三種平衡是一種調(diào)節(jié)個體部分知識與整體知識之間關(guān)系的平衡。
讓皮亞杰的貢獻(xiàn)
如若人們要從反對不同意見的角度來給建構(gòu)主義下定義，要從堅持建構(gòu)主義曾經(jīng)反對過的各種態(tài)度方面去下定義，那么大家就只能找到與科學(xué)史和思想史上的種種曲折變化相聯(lián)系的分歧和矛盾了。反之，把建構(gòu)觀念的積極特征作為中心，就至少能夠從所有的建構(gòu)主義里找到兩個共同的方面：一方面，是一個要求具有內(nèi)在固有的可理解性的理想或種種希望，這種理想或希望是建立在這樣的公設(shè)上的：即一個建構(gòu)是本身自足的，理解一個建構(gòu)不需要求助于同它本性無關(guān)的任何因素;另一方面，是已經(jīng)取得的一些成就，它達(dá)到這樣的程度：人們已經(jīng)能夠在事實上得到某些建構(gòu)，而且這些建構(gòu)的使用表明建構(gòu)具有普遍的、并且顯然是有必然性的某幾種特性，盡管它們是有多樣性的。
關(guān)于第一個近似點，建構(gòu)是一個由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系。這個轉(zhuǎn)換體系作為體系(相對于其各成分的性質(zhì)而言)含有一些規(guī)律。正是由于有一整套轉(zhuǎn)換規(guī)律的作用，轉(zhuǎn)換體系才能保持自己的守恒或使自己本身得到充實。而且，這種種轉(zhuǎn)換并不是在這個體系的領(lǐng)域之外完成的，也不求助于外界的因素?？偠灾?，一個建構(gòu)包括了三個特性：整體性、轉(zhuǎn)換性、和自身調(diào)整性。
關(guān)于第二個近似點，建構(gòu)應(yīng)該是可以形式化(或譯：公式化〕的。不過這可以是指在發(fā)現(xiàn)建構(gòu)之后很久，或者是緊接著在發(fā)現(xiàn)建構(gòu)的初期階段。需要說明的是，用形式化表示建構(gòu)乃是理論家的任務(wù)，然而建構(gòu)本身對于理論家而言是獨立的;這個形式化，可以直接用數(shù)理邏輯方程式表達(dá)出來，或者通過控制論模式作為中間階段。所以，形式化可能存在著不同的過渡階段，這要取決于理論家的決定。對于他所發(fā)現(xiàn)的建構(gòu)的存在方式，要在每一個特定的研究領(lǐng)域里去加以說明。
轉(zhuǎn)換的概念，首先使大家可以為問題劃定一個范圍。因為，如果要把形式主義這個術(shù)語的一切意義包容在建構(gòu)這個觀念里，建構(gòu)主義就得把一切不是嚴(yán)格經(jīng)驗主義的、而求助于形式或本質(zhì)的哲學(xué)理論，從柏拉圖到胡塞爾，主要經(jīng)過康德，都包括在內(nèi)，甚至還要包括經(jīng)驗主義的某些變種，如求助于句法學(xué)和語義學(xué)的形式來解釋邏輯的“邏輯實證主義”。然而，按照現(xiàn)時所確定的意義，邏輯本身卻并不總是包括作為整體又作為一些轉(zhuǎn)換規(guī)律的建構(gòu)的，“種種建構(gòu)”的：現(xiàn)時的邏輯學(xué)在許多方面仍然還是從屬于相當(dāng)頑強(qiáng)的原子論的，邏輯建構(gòu)主義還只是剛有了個開端。
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