哲學(xué)家蘇格拉底的簡(jiǎn)介
蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家與教育家，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，被稱(chēng)為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家蘇格拉底的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家蘇格拉底的簡(jiǎn)介
蘇格拉底(希臘文：Σωκράτης，拉丁文：Socrates，前470年-前399年)，古希臘哲學(xué)家，和其學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為希臘三賢。他被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭 以 侮辱雅典神 和 腐蝕雅典青年思想 之罪名 判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。
蘇格拉底的性格
柏拉圖詢問(wèn)蘇格拉底愛(ài)情、婚姻、外遇、生活究竟是什么的故事被人們知曉，從這個(gè)故事中，能夠了解到蘇格拉底性格。當(dāng)柏拉圖詢問(wèn)蘇格拉底愛(ài)情是什么的時(shí)候，蘇格拉底要柏拉圖在麥田中，頭也不回地找一棵最大最飽滿的麥穗。柏拉圖不知道他手上的這顆麥穗是不是足夠好的，他也不知道是不是有更好的麥穗。于是當(dāng)柏拉圖一無(wú)所獲的回來(lái)的時(shí)候，蘇格拉底說(shuō)，這就是愛(ài)情，多么容易錯(cuò)過(guò)，顧此失彼。
關(guān)于蘇格拉底的性格，我們所能知曉的原因，并不在于他自己寫(xiě)下什么作品，其實(shí)蘇格拉底本身并沒(méi)有留下什么作品，所有關(guān)于蘇格拉底的作品都是他的弟子柏拉圖所記錄下來(lái)的。我們也就從柏拉圖記錄的這一個(gè)個(gè)故事里，簡(jiǎn)單的了解到蘇格拉底?？戳诉@些故事自然有人評(píng)論，其中就有人說(shuō)，蘇格拉底性格中天生就有著自信與智慧。
從以上這些小故事里，蘇格拉底對(duì)于柏拉圖的循循善誘中我們就能了解到，蘇格拉底是多么的自信和睿智。他堅(jiān)信他讓柏拉圖去做的事情，柏拉圖一定會(huì)怎么做，并且能夠理解他的意思。也正是因?yàn)樘K格拉底的自信他才能對(duì)柏拉圖因材施教，如果是一個(gè)沒(méi)有自信的人，他無(wú)法讓別人對(duì)他信服。而他的智慧就在于他說(shuō)的話是多么的正確;這便是蘇格拉底性格的相關(guān)介紹了。
蘇格拉底的哲學(xué)思想
從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的;感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái);人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。
蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。
據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見(jiàn)”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè);“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開(kāi)辟了道路。
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