海德格爾的簡(jiǎn)介
海德格爾，是一位德國(guó)的著名哲學(xué)家，是二十世紀(jì)西方最著名的哲學(xué)家之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的海德格爾的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
海德格爾的簡(jiǎn)介
馬丁·海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26-1976.05.26)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。馬丁·海德格爾在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)及神學(xué)領(lǐng)域有舉足輕重的影響，其代表作有《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)入門》等。
海德格爾的哲學(xué)思想
海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。他在《存在與時(shí)間》一書中曾引用柏拉圖的這段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。然后他說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)指出人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。這個(gè)問(wèn)題直到 2000 年后的今天還沒(méi)有解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。海德格爾闡述“在”的意義如下：
已經(jīng)具有的性質(zhì)。也就是說(shuō)，首先必須“在”，才有“在者”;絕不可能根本不“在”，就有了“在者”。
要解決“在”的問(wèn)題，必須追溯到一種“在者”，這種“在者”在究竟成什么樣子還不明確時(shí)它的“在”已經(jīng)明確了。
海德格爾認(rèn)為只有“我”是這種“在者”，只有“我”是在成什么樣都還不清楚的時(shí)候它的“在”已經(jīng)恬然澄明了。因此，他認(rèn)為“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格爾就談?wù)?ldquo;我”的“在”就是世界。
這里，海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的哺乳動(dòng)物中，只有人類具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為與外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類的存在而存在。海德格爾還認(rèn)為人類處于矛盾之中，他們預(yù)示到不可避免的死亡，死亡導(dǎo)致痛苦和恐怖的經(jīng)驗(yàn)。他們不得不承認(rèn)死亡是不可避免的，接著便是一切不復(fù)存在。我們的存在既不是我們自己造成的，也不是我們的選擇。存在是強(qiáng)加給我們的，并將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ馈?/p>
海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì) L.賓斯萬(wàn)格心理學(xué)的影響尤深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。
海德格爾的技術(shù)觀是什么
海德格爾通過(guò)對(duì)技術(shù)的追問(wèn)闡發(fā)了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”的病因，并且還分析了技術(shù)時(shí)代人類面臨的種種危機(jī)。同時(shí)。海德格爾又通過(guò)他獨(dú)特的語(yǔ)言觀和藝術(shù)觀提出了拯救的可能性。所以說(shuō)海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問(wèn)和對(duì)語(yǔ)言、藝術(shù)的沉思，都既具有其合理意義。
首先我們知道，在20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的發(fā)展，并且它所發(fā)揮的威力更是在一定程度上改變了人類的社會(huì)生活，滲入了人類生活的各個(gè)層面。與此同時(shí)，技術(shù)對(duì)文化整體的深遠(yuǎn)影響，不能不令人深思。海德格爾正是從這一視角開始了他的技術(shù)之思。
首先在海德格爾看來(lái)，人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中是并不需要關(guān)心技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的。因此，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)，并指出這是一個(gè)技術(shù)之外的哲學(xué)問(wèn)題。后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列艱深的推理論證，海德格爾認(rèn)為：在古希臘時(shí)期，技術(shù)曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，技術(shù)，從來(lái)不指制作活動(dòng)”。
此外，海德格爾還認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”。也就是說(shuō)，技術(shù)成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn)，這種原來(lái)人類認(rèn)識(shí)世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。
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