竹林七賢向秀是誰
魏末晉初時期,有七位名士被稱為竹林七賢,向秀就是其中一個,那你知道誰是向秀嗎?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹向秀,希望能幫到你。
竹林七賢向秀
向秀(約227年—272年),字子期,河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》)。注未成便過世,郭象承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
向秀早年經(jīng)歷
向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里,后來研讀《莊子》頗有心得,于鄉(xiāng)里講學(xué)時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠,見解超凡,如同“已出塵埃而窺絕冥”,二人遂成忘年之交。
向秀竹林之游
在山濤的接引之下,結(jié)識嵇康與阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書,與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密,同時又通過嵇康結(jié)識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)??梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛,嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無人、自得其樂,同時也為了“以自贍給”,補貼一點家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。
向秀好友遇難
向秀助嵇康打鐵時,親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧靜,用心闡發(fā)莊子思想的精神。
向秀暮年歲月
向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀本傳或言,秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué),當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳,但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書,郭象則承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。
后世評說向秀
向秀名列“竹林七賢”,向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點,雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。
向秀既追求個性自由,又維護社會體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使一代士人獲得了空前的解放感,“讀之者無不超然”。《莊子》隨之從山林來到了塵世,與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”,“大暢玄風(fēng)”。
向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善,其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認識、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙,道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置,而是強調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力,能夠更加和諧地與儒家精神兼容,從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。
《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解,發(fā)明奇趣,從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”,并注引《竹林七賢論》贊云:“秀為此義,讀之者無不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽之表,有神德玄哲,能遺天下外萬物,雖復(fù)使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創(chuàng)新”二字,從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”,這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對正始玄學(xué)“以無為本”的超越,“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》,并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散,而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今,為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑,領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘,可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意,并不重要。思想家逝世后,他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。