歷史上嵇康是誰
嵇康是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，也是三國末期著名的詩人和音樂家。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上嵇康的簡介，希望對你有幫助。
歷史上嵇康的簡介
嵇康(223 年前后-263年前后)，字叔夜，三國魏譙郡铚今安徽省亳州市渦陽縣人，因曾官至曹魏中散大夫，故后世又稱嵇中散。中國古代著名的文學(xué)家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團(tuán)體“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。后因得罪鐘會，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。
嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩歌和散文。魯迅稱贊其文"思想新穎，往往與古時舊說反對"。他的詩今存50余首，以四言體見長。
系。嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還擅于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好.為后人留下了種種迷人的傳說。《太平廣記》引《靈鬼志》說：嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，穿黑衣系革帶，嵇康吹滅燈火說："與魑魅爭光可恥。"又有傳說：有亭名月華亭，此亭鬧鬼厲害。嵇康卻毫無懼意。在此亭呆至一更，操琴而彈，雅聲逸奏，有物空中稱善。中散撫琴而呼："君是何人?"答："是形體殘毀的鬼，愛君之琴韻，君可再作數(shù)曲。"中散便撫琴擊節(jié)奏琴，鬼興起，乃彈《廣陵散》，以教嵇康，并與中散立約："不得教人。
嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業(yè)，還向尚書令討了一塊河輪祝玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。嵇康創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》4首琴曲。被稱為"嵇氏四弄"，與蔡邕創(chuàng)作的"蔡氏五弄"合稱"九弄"，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。面對司馬氏的壓制，嵇康憤然反抗。他經(jīng)常逃人山林，與竹林七賢相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云："嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發(fā)自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。"正因嵇康這種憤世嫉俗的表現(xiàn)，使他在音樂創(chuàng)作上不斷顯示出激越的情懷和迥然不同的演奏風(fēng)格。
《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一.但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。古代琴曲家即把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子。據(jù)《世說新語·雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵》。曲終日："袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!"正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而"名"起來的。但所謂"于今絕矣"則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經(jīng)《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以，他臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求"請以為師"，但未被允許，使"海內(nèi)之士，莫不痛之"(《晉書》)。從此，嵇康的名字便與《廣陵散》聯(lián)系在一起。
歷史上嵇康的生平
嵇康的祖先原本姓奚，住在會稽上虞，后為躲避仇家，遷徙到譙國的
铚縣(今安徽省淮北市濉溪縣)，并改姓嵇氏。有文獻(xiàn)稱嵇氏家族是一個儒學(xué)世家，但因缺乏佐證，這種說法產(chǎn)生了爭議，后世學(xué)者猜測嵇氏是因為與魏武帝曹操同鄉(xiāng)，而在嵇康父親的一輩發(fā)跡。
嵇康的父親名叫嵇昭，字公遠(yuǎn)，在曹魏擔(dān)任督軍糧治書侍御史的官職。他在嵇康還在襁褓之中時便已經(jīng)去世，嵇康由母親和哥哥撫養(yǎng)長大。因為父親的遺產(chǎn)和兄長的撫養(yǎng)，嵇康的早年過著優(yōu)裕的生活，母親和兄長并沒有強(qiáng)迫他拜師系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，這讓嵇康得以學(xué)習(xí)包括音樂在內(nèi)的各種技藝以及接觸其它學(xué)派的思想，其中就包括了后來對他影響深遠(yuǎn)的《老子》《莊子》的道家思想。有觀點(diǎn)認(rèn)為，父親的早逝與母兄的縱容，對嵇康日后桀驁不馴的性格形成有著潛在關(guān)聯(lián)。
嵇康有兩個的哥哥。長兄在歷史上沒有明文記載，學(xué)者們通過對嵇康經(jīng)歷與自述的研究確認(rèn)了他的存在。他同母親一同將嵇康撫養(yǎng)長大，對嵇康影響巨大。嵇康對他感情深厚，曾在《答二郭詩》等作品中多次提及他們的養(yǎng)育之恩。后來長兄與母親都先于嵇康去世，嵇康在《與山巨源絕交書》與《思親詩》表達(dá)了自己深深的悲痛。次兄嵇喜在歷史上有明文記載，他在西晉時擔(dān)任了揚(yáng)州刺史、太仆、宗正等重要官職。兄弟二人之間作有《贈兄喜秀才入軍詩》及《答嵇康詩》互相贈答，嵇喜在贈答詩中表現(xiàn)出了與嵇康截然不同的積極入世的態(tài)度，使得后世對二人的關(guān)系有著諸多猜測。有觀點(diǎn)認(rèn)為二人雖然價值觀不同，但是仍有骨肉親情;也有觀點(diǎn)認(rèn)為政治立場與價值觀的分歧直接導(dǎo)致了兄弟關(guān)系的破裂
嵇康成年后迎娶了曹魏宗室女長樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。其家族與活躍在正始時期的名士何晏有著深切淵源。有觀點(diǎn)認(rèn)為與曹魏的婚姻本身，及曹氏與何晏之間的關(guān)系，對于嵇康今后的政治立場與命運(yùn)起著關(guān)鍵作用。
結(jié)婚后，嵇康與妻子大約在248年生下一女，又在253年生下兒子嵇紹。
雖然有著良好的家庭背景，然而嵇康并不熱衷于當(dāng)官謀富貴，沒有留下任何官場事跡。他向往出世的生活，隱居于河內(nèi)郡山陽縣(今河南省焦作市)，與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，并創(chuàng)作了大量表達(dá)通脫放達(dá)思想的作品，受到當(dāng)時人的矚目，被稱作“竹林七賢”。
后又與呂安、向秀為鄰，以鍛鐵為生，不出肯出仕為官。亦有說法稱嵇康鍛鐵并非為謀生。當(dāng)時擔(dān)任大的司馬昭要聘用嵇康成為他大幕府的屬官，他逃到河?xùn)|郡去躲避征辟。司隸校
關(guān)于不愿出仕的理由，嵇康本人在《與山巨源絕交書》中曾經(jīng)說明，是因自己性格慵懶以及志在長生而不愿追求功名。嵇康不僅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食長壽的主張。在隱居期間，他曾親身實踐前往山中采藥，并且意欲將養(yǎng)生作為自己的終生事業(yè)，而不愿選擇出仕為官。文獻(xiàn)中記載有他與孫登、王烈等隱者道士的交游。他還著有《養(yǎng)生論》，在煉丹服食之外主張清心寡欲修身養(yǎng)性的養(yǎng)生方式，受到當(dāng)時人們的推崇。尉鍾會準(zhǔn)備了盛大的排場前去拜訪他，遭到他的冷遇。好友山濤舉薦他代替自己的職務(wù)，他寫下《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不愿為官的態(tài)度。
后世學(xué)者大多肯定了這方面的原因，然而許多人仍然認(rèn)為在這之外也有著政治上的因素使得嵇康選擇不仕。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是處于惡劣的政治環(huán)境下的自保。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為多少有出于對司馬氏政權(quán)的不滿，通過不仕來表達(dá)出與司馬氏的不合作，還有觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為他是因忠于曹魏而選擇不與司馬氏合作。
絕響與身后
嵇康好友呂安的妻子貌美，被呂安的兄長呂巽將其灌醉并施行了奸污。呂安憤恨之下想要告發(fā)呂巽，而將這件事情告訴了嵇康。嵇康呂巽、呂安兩兄弟都有交情，結(jié)識呂巽尚在呂安之前，故勸呂安不要揭發(fā)這樁家丑，以全門第清譽(yù)。呂巽當(dāng)即立下重誓，呂安也出于對嵇康擔(dān)保的信任而打消了告發(fā)呂巽的想法。然而事后呂巽仍感不安，于是先發(fā)制人，暗地里誣告呂安不孝。而呂安因為相信呂巽之前的誓言，沒有揭發(fā)呂巽的惡行，而被判處有罪，流徙至偏遠(yuǎn)的邊郡。呂安寫信給嵇康訴說自己的冤屈，嵇康得知后寫下《與呂長悌絕交書》與呂巽絕交，并毅然出面為呂安作證申冤，也因此與呂安一同下獄。
嵇康入獄立即在社會上引起巨大反響，許多豪杰名士紛紛表示愿與之一同入獄，以此來抗議政府要求釋放嵇康，有關(guān)部門出面勸解他們才遣散開來。三千名太學(xué)生聯(lián)名為他請命，請求讓他去太學(xué)執(zhí)教。然而這些努力并沒有成果，當(dāng)時正受到權(quán)臣司馬昭寵信的司隸校尉鍾會向司馬昭進(jìn)言，嵇康這個人具有相當(dāng)強(qiáng)的政治影響力，可能會對司馬氏奪取天下的計劃產(chǎn)生威脅，勸司馬昭當(dāng)趁此機(jī)會將嵇康鏟除。于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判決了嵇康和呂安死刑。
嵇康在獄中反思自己的人生寫下了《幽憤詩》，并為告誡兒子嵇紹寫下了《家誡》。臨到行刑那天，嵇康于刑場上顧視日影，向兄長嵇喜要來了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學(xué)習(xí)彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不愿意傳授，“《廣陵散》于今絕矣!”隨后被處死在洛陽東市，時年四十。
嵇康死后，他的好友，竹林七賢之一的阮籍也于景元四年冬季過世。而竹林七賢中的向秀則接受司馬昭的征召出仕。嵇康之子嵇紹，后來由山濤舉薦出仕為官，后成為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難，成為晉朝著名忠臣。
方東樹說：“中散以龍性被誅，阮公為司馬所保，其跡不同，而人品無異。”
歷史上嵇康的思想
嵇康作為魏晉玄學(xué)的代表人物，他的思想在當(dāng)時可以說非常有代表性，也許正是因為地位的原因，嵇康和一般士人的思想還是有很大的不同的。
作為“竹林七賢”的代表人物，嵇康喜歡研究老子莊子的道家學(xué)說，他用道家思想對現(xiàn)實的黑暗做出了闡述，他認(rèn)為，我們在做人生的選擇時候，要做到超脫，不能被現(xiàn)世的諸多因素束縛。
嵇康的一些闡述自己思想的作品中，洋溢著對自由精神的追求和對社會現(xiàn)狀的強(qiáng)烈批判。這與同一時期的玄學(xué)家的思想是不同的，嵇康的“養(yǎng)生論”和對世俗生活的反對都是對當(dāng)時甚至是后世都有深刻影響的。
玄學(xué)是在曹魏年間開始興起的新學(xué)派，嵇康的玄學(xué)思想是建立在對自然的崇敬的基礎(chǔ)上的，這也是當(dāng)時最能被接受的主張，嵇康的玄言詩體現(xiàn)的都是崇尚自然，追求真善美的風(fēng)格，他認(rèn)為自然的本性是氣規(guī)定的。嵇康很多的文學(xué)作品不會用浮華的辭藻過度修飾，以自然的真情流露為準(zhǔn)。
玄學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對超越自然的道德精神的追求，玄學(xué)的興起和漢朝末期統(tǒng)治者的腐敗無能有關(guān)，人們漸漸將情思寄托在宇宙自然中。在玄學(xué)的影響下，人們開始不再將為官從政當(dāng)作最高的理想，而是將自己精神的灑脫放在最高位。
在嵇康的思想中，養(yǎng)生論是非常重要的一部分，他繼承了道家的養(yǎng)生之道，《養(yǎng)身論》是中國養(yǎng)身史上第一篇系統(tǒng)全面介紹養(yǎng)生思想的著作。
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