重新統(tǒng)一的德國再次凝聚起強(qiáng)大的力量，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，成為僅次于美國和日本的世界第三大經(jīng)濟(jì)體，那么你了解德意志“第四帝國”在美國的影響嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理德意志“第四帝國”在美國的影響的詳細(xì)資料，希望能幫到你。

　　德意志第四帝國在美國的影響

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，美國哲學(xué)家阿蘭·布魯姆注意到，“美國的大學(xué)生活正在被德意志思想徹底改變”。不僅馬克思仍受崇拜，馬克斯·韋伯和西格蒙德·弗洛伊德也被熱烈追捧。他堅信“我們見證了一場美國人未曾意識到的德意志悲情之美國化”。他指出，雖然當(dāng)時美國人正在熱切關(guān)注內(nèi)在性，但德意志思想在美國甚至西方其他國家的主要影響是它的歷史主義，是它為了支持根植于民族歷史與民族成就中的文化而對普遍性和世界主義的排斥。“與德意志建筑家改變我們外物的天際線相比，德意志思想家更加徹底地改變了我們思想的天際線”。

　　耶魯大學(xué)的法語文學(xué)教授亨利·佩爾指出，很顯然移民已經(jīng)構(gòu)成了“當(dāng)今美國精神生活中最充滿活力的因素之一”。他聲稱，美國式的實用主義和對實際經(jīng)驗論的偏愛通過“德國式的耐心”和德國人數(shù)據(jù)搜集的習(xí)慣而得到強(qiáng)化，而且“這些來自德語國家的流亡者使得美國人在許多領(lǐng)域的猜想以從未有過的魄力向前躍進(jìn)”。“哲學(xué)已經(jīng)入侵了許多教學(xué)培養(yǎng)計劃;心理學(xué)或者社會學(xué)概論令青年大學(xué)生著迷。托克維爾……曾睿智地評論，‘美國人比英國人更加沉迷于對普遍觀念的運(yùn)用’。在某些方面，今天美國人的精神生活更接近德國人而不是英國人。”他宣稱，英國人對美國人精神生活的貢獻(xiàn)已“出人意料地遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于”德國人的貢獻(xiàn)。

　　絕大多數(shù)之后在美國成名的流亡人士當(dāng)時都不到40歲，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。戰(zhàn)后初年流亡的德國人在美國造成的最大單一影響主要是在心理學(xué)領(lǐng)域，尤其是在精神分析領(lǐng)域。精神分析學(xué)已經(jīng)在美國流行起來，1940年-1960年，美國精神分析協(xié)會的會員增長了五倍，造就了美國精神分析的黃金時代。

　　埃里克·埃里克森通過觀察和調(diào)研南達(dá)科他州的蘇族保護(hù)區(qū)撫養(yǎng)孩子的做法，促生了他開創(chuàng)性的專著《童年與社會》，其中介紹了他的“自我同一性”和“認(rèn)同危機(jī)”概念。他把德國人和美國人進(jìn)行對比，在德國家庭中，兒子反對父親，不像美國，父親和兒子是“朋友”，聯(lián)合起來對抗社會權(quán)威之“化身”的妻子或母親。埃里克森解釋說，這就是為什么一個人的職業(yè)對美國人來說如此重要——它是戰(zhàn)勝母親統(tǒng)治的美國方式。

　　在達(dá)豪和布痕瓦爾德集中營有過慘痛經(jīng)歷的布魯諾·貝特爾海姆撰寫了三部著名的書《知情的心》、《空堡壘》和《魔法的用途》。他在著作中運(yùn)用了他對智障兒童的治療經(jīng)驗和自己在集中營的經(jīng)歷以及作為猶太人成為反猶主義受害者的經(jīng)歷，指出現(xiàn)代大眾社會未能顧及我們天性中無意識和非理性的方面，這要么把人們導(dǎo)向罪惡、殘忍和暴力的極端，要么把人們導(dǎo)向身心的不健康，導(dǎo)致自殺或者其他方式的自我傷害。在《魔法的用途》中，他調(diào)查了兒童經(jīng)典童話故事，認(rèn)為它們引導(dǎo)兒童進(jìn)入了有時很嚴(yán)酷的成人現(xiàn)實世界，它們也有無意識的一面。這一面的符號幫助我們理解兒童成長中的問題。

　　埃利希·弗洛姆最著名的書是《逃避自由》，它被認(rèn)為是把馬克思與弗洛伊德結(jié)合起來的嘗試。弗洛姆接受了弗洛伊德關(guān)于人類發(fā)展經(jīng)歷了“口腔期”、“肛門期”和“性器期”等階段的理論，并將其與一些馬克思主義精神分析學(xué)家創(chuàng)立的“社會性格”概念相結(jié)合，他主張性格部分地由階級結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)狀況所決定。弗洛姆還辨認(rèn)出了他稱之為施虐受虐狂的或者說“權(quán)威主義”人格。他首先在魏瑪共和國觀察到了這個現(xiàn)象。這樣的人崇敬強(qiáng)者，嫌惡弱者，弗洛姆認(rèn)為這或許有助于解釋法西斯主義。弗洛姆此后的書《為自己的人》和《健全的社會》成為社會批判的著作。這些書引發(fā)了20世紀(jì)60年代的一種常見的文學(xué)樣式，譴責(zé)現(xiàn)代文化，尤其是它的貪婪、喜好競爭、缺乏道德脊梁、喪失共同性，這在一定程度上是對德意志文化悲觀主義的回歸。弗洛姆和漢娜·阿倫特及赫伯特·馬爾庫塞一起被20世紀(jì)60年代的學(xué)生視為指路明燈。

　　德意志思想在美國影響的最大領(lǐng)域，僅次于精神分析學(xué)的是政治學(xué)——是政治理論而非現(xiàn)實的政治實踐。其中居于首位的影響人物是漢娜·阿倫特。她的第一部專著《極權(quán)主義的起源》在美國產(chǎn)生了巨大影響。她將共產(chǎn)主義與法西斯主義相提并論，指出它們雖然旨在通過消滅階級差異來引領(lǐng)人類進(jìn)入光輝的未來，卻反而引發(fā)了分裂、異化和無家可歸。她提出，大眾社會的關(guān)鍵不是創(chuàng)造“一個人類社會的更高形態(tài)”，而是產(chǎn)生了隔離和孤獨(dú)。她堅稱隔離和孤獨(dú)是恐怖的共同點(diǎn)。而英雄主義在此處的缺席協(xié)助摧毀了人的靈魂。她在后一本書《人的境況》中主張，政治生活的主要方面是結(jié)構(gòu)和行動。現(xiàn)代世界中，這兩個實體在現(xiàn)在社會高度行政化的政治活動中幾乎蕩然無存——無人有力量來改變政治生活的結(jié)構(gòu)并且付諸行動。她這本著作成為一些對20世紀(jì)60年代的革命運(yùn)動而言最具影響力的文本，并且?guī)椭^的非主流文化的目標(biāo)凝聚在一起。盡管她是納粹大屠殺的受害者，但她從未為此傷懷。她不信任內(nèi)在性——對她而言，公共空間中的公共行為是人類事務(wù)中的政治或者可信性的唯一保障，而就此定義的政治也因此具有優(yōu)先性。她強(qiáng)調(diào)私人生活是偉大的目標(biāo)，但在現(xiàn)代世界中，它越來越是一種奢侈品。她認(rèn)為現(xiàn)代世界中的真正戰(zhàn)爭并不在階級之間，而是在全能政府日益增長的“極權(quán)主義謊言”和我們所生活的“真實的日常世界”之間。她撰寫的《耶路撒冷的艾希曼》一書涉及對阿道夫·艾希曼的審判，她在書中關(guān)于“惡的庸常”的觀點(diǎn)被指責(zé)為對受審罪犯缺乏憤怒和批判，對大屠殺和猶太人抵抗迫害的行為無動于衷因而激起了憤怒的浪潮，但她堅持自己的觀點(diǎn)：惡是虛無的，它起源于虛無主義終結(jié)的地方。

　　赫伯特·馬爾庫塞曾是法蘭克福學(xué)派理論家，他是二戰(zhàn)后對世界的主要批判者之一。他認(rèn)為戰(zhàn)后的世界一致性、共識和秩序與日俱增，所有一切都被納入到“進(jìn)步”這個他認(rèn)為參保的范疇中，這使他撰寫了《愛欲與文明》，在反主流文化的嬉皮士中流行開來，他在此書中用弗洛伊德來修正馬克思以適應(yīng)現(xiàn)代世界，認(rèn)為現(xiàn)代的男人和女人需要培養(yǎng)他們的欲望，而馬克思對此只字不提?，F(xiàn)代循規(guī)蹈矩的社會殺死了生命中美學(xué)和感性的一面，這是抑制的一種形式。社會需要基于經(jīng)濟(jì)原則，也需要基于快樂原則。他在《單向度的人》中更為詳細(xì)地論述了這一點(diǎn)。他說在現(xiàn)代社會中，甚至連寬容和解放的語言都已習(xí)慣于阻止人民被解放，這就是著名的概念“壓抑性寬容”。世界，尤其是美國世界，是單向度的，在其中只有一種當(dāng)下被認(rèn)為是合理的思維方式——在科學(xué)、大學(xué)、工業(yè)和商業(yè)中永存的科技理性。他說這個令人窒息的世界需要被想象、藝術(shù)和“否定性思維”所取代。

　　與政治理論家相比，在政治實踐者中最引人注目的是海因茨·阿爾弗雷德·基辛格和阿諾·施瓦辛格。其中基辛格是來到美國的所有德國流亡者中傳統(tǒng)意義上最成功的一位。雖然其極富爭議，在某些人看來，他是一位“權(quán)力犬儒派”，奉行現(xiàn)實政治，在1969-1977年成為美國外交政策的主導(dǎo)力量。但他協(xié)助談判結(jié)束了1973年的贖罪日戰(zhàn)爭，協(xié)助美國從越南撤軍，并且和尼克松一起奉行緩和政策，緩解與蘇聯(lián)及中國的關(guān)系，這些幫助他獲得了1973年諾貝爾和平獎。

　　提奧多·阿多諾與馬克斯·霍克海默合著了《啟蒙辯證法》，主張啟蒙不可阻擋地導(dǎo)致了極權(quán)主義，“為了進(jìn)行管理，一切都可以被照亮”。他們說資本主義社會的文化生活既是解放，亦是牢籠。無論是時尚還是藝術(shù)中的“風(fēng)格”，都是個人主義的仿冒形式，它由商業(yè)利潤最大化的需求所產(chǎn)生，并且貶低經(jīng)驗。他的《權(quán)威人格》一書更有影響力，該書認(rèn)為“反猶主義原來是一種功能障礙性人格的可見邊界，這種人格不但在普通美國民眾的許多‘民族優(yōu)越感’的和‘傳統(tǒng)’的觀念中，而且在他們對各種權(quán)威令人不安的順從態(tài)度中顯露出來”。該書警告說，戰(zhàn)后世界美國面臨的主要威脅是法西斯主義而非共產(chǎn)主義，法西斯主義正在大西洋西岸找到“一個新家”，資產(chǎn)階級美國及其大城市如今正是“現(xiàn)代文明的黑暗心臟”。自此“權(quán)威人格”這一未經(jīng)證實的措辭開始流行起來。

　　來到美國后具有影響力的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，路德維希·馮·米塞斯成為美國國家經(jīng)濟(jì)研究局的客座研究員和紐約大學(xué)工商管理研究生院的客座教授，奧斯卡·摩根施特恩成為蘭德公司、原子能委員會和白宮顧問。在說德語的流亡者中最有名的一位是彼得·德魯克，他對消費(fèi)行為很感興趣，他的書《經(jīng)紀(jì)人的末日》、《公司的概念》、《管理：任務(wù)、責(zé)任、實踐》反映了這一興趣。人們稱他是“管理者的馬克斯·韋伯”，只是韋伯對“工具理性”感到悲觀，而德魯克則認(rèn)為它是在現(xiàn)代世界獲得救贖的主要手段。

　　軍國主義色彩濃厚的德意志帝國

　　1815年，德意志邦聯(lián)成立。德意志邦聯(lián)以普魯士王國和奧地利王國為最重要成員，這是一個松散的組織，根本不能提供經(jīng)貿(mào)快速發(fā)展和各地區(qū)之間交往日益密切所需要的穩(wěn)定社會局面和統(tǒng)一政治機(jī)構(gòu)，故邦聯(lián)境內(nèi)人民對實現(xiàn)國家的統(tǒng)一變得更為渴望。尤其是三十年戰(zhàn)爭后歐洲國家簽訂的《威斯特伐利亞條約》，更是以法律形式確定了德國的分裂局面。隨著歐洲各國民族主義思潮風(fēng)云突起，越來越多的人們都呼喚著一個統(tǒng)一德國的出現(xiàn)。在這樣的情形之下，普魯士王國擔(dān)負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)德意志統(tǒng)一的歷史重任。

　　普魯士王國首相奧托·馮·俾斯麥?zhǔn)菍崿F(xiàn)德意志真正統(tǒng)一的最關(guān)鍵人物。1862年，即位不久的普魯士國王威廉一世任命俾斯麥為王國首相兼外交大臣，全權(quán)負(fù)責(zé)德國統(tǒng)一事務(wù)。在介紹俾斯麥之前，有必要了解一個名詞——“容克”。“容克”，原指沒有獲得實際稱號的貴族子弟，后來漸漸成為普魯士貴族的稱號。在普魯士，容克可分為宮廷容克、議會容克、軍人容克、鄉(xiāng)村容克等。俾斯麥便是來自鄉(xiāng)村容克的一員。他年輕時，性格頑強(qiáng)好斗，激進(jìn)粗曠。這種剛性十足的個性在他擔(dān)任首相之初就體現(xiàn)了出來。俾斯麥第一次去議會演講，就曾講道：“當(dāng)代的重大問題不是通過演說與多數(shù)派決議所能解決的……而是要用鐵和血來解決。”這句話，向世人表明了他關(guān)于實現(xiàn)德國統(tǒng)一所持的態(tài)度——“鐵和血”，即要通過強(qiáng)硬的手段，大力發(fā)展軍國主義，以強(qiáng)大的軍事力量武裝自己，并且不惜一切犧牲。俾斯麥因這次演講而獲得了享譽(yù)世界的“鐵血宰相”之稱。

　　為了防止議會對自己鐵血政策的干預(yù)與阻撓，俾斯麥宣布議會休會，隨后他順利解決了軍費(fèi)軍資等問題。在俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)之下，普魯士經(jīng)過普丹戰(zhàn)爭、普奧戰(zhàn)爭和普法戰(zhàn)爭“三部曲”，順利地完成了德意志的統(tǒng)一。取得對法作戰(zhàn)的完全勝利之后的1871年1月18日，普魯士國王威廉一世在法國凡爾賽宮登基，正式自稱皇帝，歷史上的德意志第二帝國建立。威廉一世任命國家統(tǒng)一的頭號功臣俾斯麥兼任帝國首相。

　　德國能夠在不到十年的時間內(nèi)實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，除了俾斯麥個人的雄才大略及皇帝的積極支持，還與長期以來普魯士的社會傳統(tǒng)有關(guān)。普魯士王國歷代君主都高度重視發(fā)展軍事，面對周邊諸多列強(qiáng)的虎視，普魯士將軍國主義作為一項重要的立國原則。所以有人曾這樣評價普魯士：“對其他國家來說，是國家擁有一個軍隊;而對普魯士來說，卻是軍隊擁有一個國家。”正因如此，不但德意志完成統(tǒng)一較為順利，帝國建立之后更是迅速便躋身于歐洲強(qiáng)國的行列之中。

　　德意志帝國是一頭獵豹，其個頭在世界范圍內(nèi)雖不算太大卻充滿了力量。

　　帶著統(tǒng)一國家之榮耀與自豪的俾斯麥，在德意志第二帝國時代的一項重要政治活動，就是對社會主義運(yùn)動的遏制。在俾斯麥的眼中，德國的社會民主黨乃“帝國的敵人”，帝國皇帝威廉一世接連兩次遭到暗殺，雖然都未成功，卻也激怒了俾斯麥，他又一次解散了國會，并給原有國會來了一次大換血。在俾斯麥的授意下，新國會通過了《反社會主義非常法》，在各個方面對社會主義者進(jìn)行了約束與限制。無比風(fēng)光之俾斯麥的政治生命，在德意志帝國的皇位交替中完結(jié)。1888年威廉一世去世，其子腓特烈三世在位僅九十九天即因喉癌病逝，被稱“百日皇帝”。其后，皇位由“百日皇帝”之子威廉二世繼承。為加強(qiáng)自己的決策權(quán)，1890年威廉二世將俾斯麥解職，“鐵血宰相”正式退出歷史舞臺。

　　若準(zhǔn)確把握歐洲的近現(xiàn)代歷史，有一點(diǎn)大家必須清楚，就是德法關(guān)系。由于同處歐洲大陸，故長期以來兩個歐洲大陸的強(qiáng)國一直在不停地爭奪歐洲大陸的霸主地位。為了坐上歐洲大陸的頭把交椅，法國將與英國的關(guān)系看得格外重要，而英法聯(lián)合又必將會引起德國的仇視與不滿。有鑒于此，為了對付英法，1873年，德國與沙俄、奧匈帝國結(jié)成了“三皇同盟”。1882年德國又與奧匈帝國、意大利締約，結(jié)為“三國同盟”。由德國參與的“同盟國”，與英法參與的“協(xié)約國”互相比攀，展開了瓜分世界的瘋狂斗爭，兩大軍事集團(tuán)的長期沖突與對峙，終于導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。

　　“一戰(zhàn)”使德意志第二帝國遭到了嚴(yán)重的摧殘與打擊，德國經(jīng)濟(jì)陷入蕭條之中，國內(nèi)出現(xiàn)了糧食暴動與工人罷工。1918年，德國敗局已定，這一年國內(nèi)爆發(fā)了“十一月革命”。11月3日，拒絕出海作戰(zhàn)的基爾港水兵舉行起義，得到當(dāng)?shù)毓と朔e極響應(yīng)，建立了蘇維埃政權(quán)，起義軍控制了全城，揭開了十一月革命的序幕。當(dāng)月9日，帝國首都柏林的工人和士兵發(fā)動了武裝起義，威廉二世的軍隊未能將起義鎮(zhèn)壓，無奈之下，他被迫趁著夜色出逃國外，德意志第二帝國至此終結(jié)。兩天以后，德國臨時政府宣布投降，退出了“一戰(zhàn)”。