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中國(guó)曾是美國(guó)人的精神偶像嗎

時(shí)間: 漫柔31 分享

  明清時(shí)期的中國(guó)人難以想象,十七八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些杰出的思想家們,很大程度上是試圖按心目中理想的“中國(guó)”的模式來(lái)改造歐洲,那么你想了解更多嗎?接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)中國(guó)是否曾是美國(guó)人的精神偶像的詳細(xì)信息,讓我們一起來(lái)了解。

  中國(guó)曾是美國(guó)人的精神偶像嗎

  在1784年“中國(guó)皇后”號(hào)商船首航廣州之前,中美這兩個(gè)當(dāng)今世界最重要的國(guó)家,還沒有什么直接交往。

  對(duì)新生的美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō),萬(wàn)里之外、遠(yuǎn)隔重洋的中華上國(guó),理應(yīng)是“流淌著牛奶與蜜之地”,是巨大的財(cái)富源泉,陌生、神秘而又令人向往。這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)包括北美在內(nèi)的大西洋兩岸整個(gè)基督教世界對(duì)中國(guó)的印象。

  “我們才需要中國(guó)來(lái)的傳教士”

  明清時(shí)期的中國(guó)人難以想象,十七八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些杰出的思想家們,很大程度上是試圖按心目中理想的“中國(guó)”的模式來(lái)改造歐洲。

  早在1669年,英國(guó)學(xué)者約翰·韋伯就說(shuō)過,中文是一種基本的世界語(yǔ)。17世紀(jì)來(lái)華的西班牙教士閔明我曾盛贊中國(guó),說(shuō)那是“世界上最高貴的地方,宇宙的中心點(diǎn),在所有陽(yáng)光得以照射,萬(wàn)物得以存活之處,那是最榮耀的帝國(guó)”。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈號(hào)稱“西方孔夫子”,他出版了《中華帝國(guó)的專制制度》一書,認(rèn)為中國(guó)皇帝雖然實(shí)行絕對(duì)專制,卻又在自然規(guī)律的限度內(nèi),中國(guó)政府是歐洲應(yīng)該效仿的典范。啟蒙運(yùn)動(dòng)“三劍客”之一的伏爾泰,于1756年出版《道德論》一書,前兩章都在極力贊美中國(guó)文明,推崇其最高成就是“道德和法律”。

  還有德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨,他簡(jiǎn)直把“中國(guó)模式”捧上了天,不僅高度贊美中國(guó)人基于儒家倫理的道德優(yōu)越性,還“力言中國(guó)在社會(huì)組織和社會(huì)事務(wù)管理方面實(shí)際上都比歐洲高明”,“較之他們,我們才在入門階段,甚至尚未完全脫離野蠻時(shí)期”,“這一代的歐洲人一直想證明,即使沒有宗教,自然法則也可以為人類的制度奠定基礎(chǔ),中國(guó)為他們提供了一個(gè)圓滿答案”。因此,他主張歐洲該做的事,是向中國(guó)開放門戶,以吸收足以壯大歐洲社會(huì)的養(yǎng)分。萊布尼茨還說(shuō)過一句名言:“我們才需要中國(guó)來(lái)的傳教士。”

  簡(jiǎn)而言之,當(dāng)時(shí)的“中國(guó)模式”給歐洲人的啟發(fā)是:世俗社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)良好治理,“中國(guó)”及“中國(guó)人”成了歐洲人自我批評(píng)、推進(jìn)革新的一種鏡像。

  當(dāng)代法國(guó)學(xué)者、《費(fèi)加羅報(bào)》著名評(píng)論家居伊·索爾芒曾總結(jié)道:“中國(guó)在18世紀(jì)哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)的重大主題構(gòu)思上起著舉足輕重的作用,法治政府、自然神論、開明君主論、知識(shí)分子的作用、重農(nóng)學(xué)說(shuō),所有這些都來(lái)自中國(guó)或者說(shuō)都因中國(guó)而合法化。”

  他甚至認(rèn)為,對(duì)當(dāng)年的歐洲人而言,儒家哲學(xué)“因其理性主義特征和民主的傾向被歡呼為來(lái)自另一世界具有革命性的福音”。

  學(xué)習(xí)“中國(guó)”好榜樣

  兩三百年前吹遍歐洲的“中國(guó)風(fēng)”,也越過大西洋吹到了北美。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的北美移民社會(huì),還沒有脫離母國(guó)的文化臍帶,心理上總是覺得低人一等,對(duì)倫敦乃至歐洲傳來(lái)的時(shí)尚及思想潮流,自然亦步亦趨。

  當(dāng)代美國(guó)學(xué)者萊曼·斯萊克聲稱:“在19世紀(jì),中國(guó)對(duì)美國(guó)的影響就廣度來(lái)說(shuō)要比美國(guó)對(duì)中國(guó)的影響大得多。”其實(shí),自18世紀(jì)中期起的百余年間,美國(guó)對(duì)中國(guó)的影響小到可以忽略不計(jì),而來(lái)自中國(guó)(至少是想象中的“中國(guó)”)之思想與風(fēng)尚,卻不同程度地影響過這個(gè)新興國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。

  美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉儯簧偈侵袊?guó)文化的崇拜者。以多才多藝的本杰明·富蘭克林為例,此公是自然神論者,以諸多美德集于一身而為后世美國(guó)人所稱道,他高度反感教堂里布道宣傳的宗教律條,而對(duì)實(shí)踐中積累的道德倫理原則贊譽(yù)有加,這種世俗化傾向,據(jù)說(shuō)就來(lái)自中國(guó)思想。

  早在1738年,富蘭克林曾在他主辦的周報(bào)《賓西法尼亞公報(bào)》上,發(fā)表《孔子的倫理》一文,向北美移民介紹東方智慧。他還常常引用中國(guó)的例子和格言為依據(jù),闡發(fā)其道德主張。1788年,他甚至虛構(gòu)了一篇《中國(guó)書簡(jiǎn)》,向人介紹他所理解的“中國(guó)”。

  不光富蘭克林,約翰·亞當(dāng)斯(美國(guó)第二任總統(tǒng))、托馬斯·潘恩(英裔美國(guó)激進(jìn)民主思想家)、托馬斯·杰斐遜(《獨(dú)立宣言》主要起草人,美國(guó)第三任總統(tǒng))等,也都對(duì)中國(guó)青睞有加,或把中國(guó)視為世俗社會(huì)的榜樣,或從中國(guó)尋找建立農(nóng)業(yè)共和國(guó)的靈感。在諸多北美精英人士看來(lái),中國(guó)乃是農(nóng)業(yè)繁榮、個(gè)人自由、政府開明和社會(huì)公正的典范。

  1787年6月21日《紐黑文公報(bào)》上刊載的一篇文章說(shuō):“把你們的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)人生活的亞洲大陸的東端,在那里你會(huì)看到一種令人著迷的關(guān)于幸福的思想,這一思想全世界都可以分享,這個(gè)帝國(guó)的法律可以成為其他國(guó)家效仿的典范。這個(gè)偉大的國(guó)家是在農(nóng)業(yè)的萌佑下凝聚在一起的,是建立在自由和理性基礎(chǔ)之上的,無(wú)論文明國(guó)家和野蠻國(guó)家擁有的優(yōu)勢(shì)它都擁有。”

  盡管文章充滿對(duì)“中國(guó)”的描述有點(diǎn)過分理想化,但來(lái)自“中國(guó)”的這盞明燈,無(wú)疑曾照亮過剛剛步入啟蒙時(shí)代的美國(guó)人的心靈。

  只是19世紀(jì)中晚期以來(lái),中華帝國(guó)的子民們因軍事、外交及經(jīng)濟(jì)上的節(jié)節(jié)敗退,導(dǎo)致文化自信心逐漸喪失,只好處處以西方為師,已經(jīng)不再記得,自己也曾是美國(guó)人的精神偶像了。

  美國(guó)的早期文明

  在四萬(wàn)多年前,印第安人的祖先經(jīng)由北美洲到中美洲和南美洲;當(dāng)哥倫布到達(dá)他認(rèn)為的新大陸時(shí),居住在美洲的印第安人,約有3000萬(wàn)。而居住在今天美國(guó)、加拿大地區(qū)的印第安人約有150萬(wàn)人;這些土著人種的構(gòu)成,無(wú)論從遺傳、語(yǔ)言、社會(huì)等方面來(lái)看,都有很大的差異;據(jù)估計(jì),15世紀(jì)時(shí)在格蘭德河以北至少存在著 400種互不關(guān)聯(lián)、各具特色的文化形態(tài),有著多種多樣的人體類型和語(yǔ)系。大約10000年前,又有另一批亞洲人,移居到北美北部,即后來(lái)的愛斯基摩人。而最早到美洲的白種人大概是維京人,他們是一群喜好冒險(xiǎn)的捕魚人,有人認(rèn)為他們?cè)?000年前曾到過北美東海岸。

中國(guó)曾是美國(guó)人的精神偶像嗎

明清時(shí)期的中國(guó)人難以想象,十七八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些杰出的思想家們,很大程度上是試圖按心目中理想的中國(guó)的模式來(lái)改造歐洲,那么你想了解更多嗎?接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)中國(guó)是否曾是美國(guó)人的精神偶像的詳細(xì)信息,讓我們一起來(lái)了解。 中國(guó)曾是美國(guó)人
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