影響中國(guó)的歷史事件是什么_影響中國(guó)的歷史事件解析
科舉制度是我國(guó)封建社會(huì)后期的重要選士制度,深刻地影響著我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面。晚清以降,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了影響中國(guó)的歷史事件解析，希望對(duì)大家有所幫助。
影響中國(guó)的歷史事件一：科舉制度
科舉，科舉制、科舉制度，是中國(guó)古代通過(guò)考試選拔官吏的制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。士子應(yīng)舉，原則上允許‘投牒自進(jìn)’，不必非得由公卿大臣或州郡長(zhǎng)官特別推薦，這一點(diǎn)是科舉制最主要的特點(diǎn)，也是與察舉制最根本的區(qū)別。科舉制改善了之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷;“朝為田舍郎，暮登天子堂”，部分社會(huì)中下層有能力的讀書(shū)人進(jìn)入社會(huì)上層，獲得施展才智的機(jī)會(huì)。但后期從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛了應(yīng)考者，使許多人不講求實(shí)際學(xué)問(wèn)，束縛思想。在中國(guó)，科舉制從隋朝(一說(shuō)唐朝)開(kāi)始實(shí)行，直至清光緒卅一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止(世界上最后一屆科舉考試結(jié)束于1919年的越南阮朝)，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的選拔人才的辦法。中國(guó)古代規(guī)模最大的科舉考場(chǎng)為江南貢院，占地超過(guò)30余萬(wàn)平方米。另辟有的中國(guó)科舉博物館是中國(guó)唯一反映中國(guó)科舉考試制度為內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性博物館，也是中國(guó)科舉制度中心、中國(guó)科舉文化中心和中國(guó)科舉文物收藏中心。
秦朝以前，采用“世卿世祿”制度，后來(lái)逐步引入軍功爵制。西周時(shí)，天子分封天下。管理天下由天子、諸侯、卿、士。依照血緣世襲。到了東周，有“客卿”、“食客”等。到了漢朝。提拔民間人才。當(dāng)時(shí)采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｓ芍萃婆e的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。魏文帝時(shí)，陳群創(chuàng)立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時(shí)沿用此制。九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負(fù)責(zé)。但是，魏晉時(shí)代，世族勢(shì)力強(qiáng)大，常影響中正官考核人才，后來(lái)甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門(mén)第出身。于是造成“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)士族”的現(xiàn)象。不但堵塞了從民間取材，還讓世族得以把持朝廷取材。
影響中國(guó)的歷史事件二：獨(dú)尊儒術(shù)
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行。《董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d了董仲舒提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專(zhuān)制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。近代中國(guó)史，率先揭露“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的人是清末民初的著名思想家易白沙(1886-1921年)，1916年在《新青年》雜志上發(fā)表《孔子平議》一文。
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是董仲舒建議漢武帝實(shí)行的統(tǒng)治政策。所謂的“罷黜百家，表章六經(jīng)”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，前者是后者的別名。漢初，在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說(shuō)受到重視。武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。建元元年(前140年)武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)儒術(shù)，貶斥道家，鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對(duì)此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉竇嬰、丞相田蚡也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢(shì)力再度崛起。元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。
影響中國(guó)的歷史事件三：佛教傳入中國(guó)
中國(guó)佛教史是指中國(guó)佛教發(fā)展的歷史。佛教的傳入和發(fā)展大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地(約在公元紀(jì)元前后)。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。
印度佛教傳入中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界已有定論。據(jù)《善見(jiàn)律毗婆沙》記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界(原注：漢地);派末世摩至雪山邊國(guó)。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達(dá)摩阿育王時(shí)，高僧善見(jiàn)至大支那弘法。南璺(wen四聲)佛教史書(shū)則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動(dòng)因無(wú)譯述遺跡傳世，無(wú)法證實(shí)。佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期(約在公元紀(jì)67年左右)，佛教傳入中國(guó)被稱為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)(古代稱之為西域)，佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。 形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)佛教史開(kāi)始于公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語(yǔ)系)、藏傳佛教(藏語(yǔ)系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語(yǔ)系)。佛教西漢末年?yáng)|漢初年傳入我國(guó)。
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