康有為的歷史事件有哪些_康有為的歷史事件介紹
康有為折服于西方戲劇美輪美奐的舞臺(tái)效果,要求中國(guó)盡以泰西為師,改良戲劇。他以傳統(tǒng)儒家 聞樂(lè)知政、審音知變 的思維范式,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家精心挑選了康有為的歷史事件有哪些，希望文章對(duì)大家有所啟發(fā)。
康有為
康有為(1858～1927)，又名祖詒、字廣廈、號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東省廣州府南?？h人，人稱“康南海”，清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書(shū)法家和學(xué)者，信奉孔子儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等，出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。
康有為人物生平
早年求學(xué)
小時(shí)康有為最早的教師是他的祖父康贊修。1858年3月19日(戊午年)出生在廣東省南?？h丹灶蘇村。自幼學(xué)習(xí)儒家思想，他十八歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬?、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。1879年開(kāi)始接觸西方文化。他二十二歲那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開(kāi)眼界。以后他又閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。
1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過(guò)上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書(shū)刊。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火。西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過(guò)江西補(bǔ)用知縣。
1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。南歸時(shí)途經(jīng)上海，購(gòu)買(mǎi)了大量西方書(shū)籍，吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
康有為公車上書(shū)
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年9月，他上書(shū)光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
1891年，康有為回到廣東，開(kāi)辦萬(wàn)木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等人。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫(xiě)了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書(shū)都是在尊孔名義下寫(xiě)成的。前一部書(shū)把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書(shū)把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書(shū)被他們視為異端邪說(shuō)。
1894年，康有為開(kāi)始編《人類公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表?！洞笸瑫?shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)?ldquo;康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。
1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽(tīng)說(shuō)清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨。康有為連夜起草了一份一萬(wàn)八千多字的上皇帝書(shū)。各省舉人一千三百多人集會(huì)， 通過(guò)了這個(gè)萬(wàn)言書(shū)。
1895年都察院。這就是有名的“公車上書(shū)”。在上書(shū)中，康有為從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書(shū)。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問(wèn)題，很受感動(dòng)。在這些上書(shū)中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見(jiàn)解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開(kāi)民智”、“興學(xué)校”、“廢八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬(wàn)言書(shū)，即“公車上書(shū)”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書(shū)，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。
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