印刷術(shù)是中國(guó)古代漢族勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一，那么你了解古代印刷術(shù)嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代印刷術(shù)的發(fā)展，希望能幫到你。

　　古代印刷術(shù)的發(fā)展

　　北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公元1041-1048年間，一位名叫畢昇的普通勞動(dòng)者發(fā)明了活字印刷術(shù)。

　　沈括比畢昇小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢昇制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實(shí)可信的。

　　然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440-1448年間的事，比畢昇發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

　　活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。

　　象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì)需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國(guó)社會(huì)進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì)需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國(guó)早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

　　顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思;“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源。

　　印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個(gè)文字。東晉時(shí)期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們?cè)谔夷緱椖旧峡涛淖州^長(zhǎng)的符咒，從而擴(kuò)大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個(gè)字的復(fù)印?？梢姰?dāng)時(shí)已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實(shí)際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

　　拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但當(dāng)時(shí)儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會(huì)有差異。漢靈帝熹平四年(公元175年)，政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動(dòng)，大約在公元4世紀(jì)左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡(jiǎn)便。把一張堅(jiān)韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時(shí)為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再?gòu)亩鴤魍?。唐代大?shī)人杜甫在詩(shī)中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。

　　在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長(zhǎng)慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩(shī)人元稹為白居易《長(zhǎng)慶集》作序，說到當(dāng)時(shí)楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩(shī)“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報(bào)告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報(bào)告中說：“每年中央司天臺(tái)還沒奏請(qǐng)頒布新歷書的時(shí)候，民間私印的歷書已飛滿天下。”可見當(dāng)時(shí)民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長(zhǎng)約1丈 6尺，由7個(gè)印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨(dú)園說法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個(gè)卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細(xì)膩，渾樸凝重，說明當(dāng)時(shí)刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。

　　古代印刷術(shù)的起源

　　毛筆和墨的發(fā)明，使得讀書人不僅能讀書還能書寫，不必像刀筆時(shí)代那樣需要一個(gè)刻寫匠隨時(shí)侍候，而且更方便記錄自己的思想。春秋以前，中國(guó)歷史上雖然不乏大政治家、大思想家，但沒有一人親自著書，原因就在這里。

　　秦朝蒙恬發(fā)明用石灰水浸毛而去除毛表面的斥水物質(zhì)的方法，促使毛筆的制作技術(shù)最終定型，毛筆才真正成為書寫工具。至此，古人找到了書寫流利、省時(shí)省力的書寫方法，使書寫不再是一件苦差事，有閑階層的人們閑暇之余也會(huì)寫上幾筆，以消磨時(shí)間，并且力圖寫得漂亮，甚至互相比試以搏一笑，這樣也就開創(chuàng)了書法藝術(shù)的先河。秦朝的李斯是有史以來第一位大書法家，正說明了筆墨技術(shù)的成熟。

　　漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，每個(gè)人寫的字都會(huì)不同，有的秀麗美觀，有的粗鄙丑陋，促使人們追求書法藝術(shù)。提高書法技能的重要途徑是模仿好的書法作品，但是寫字好的人，一般都是書吏之類，其大部分作品一般是政府公文，一般人很難見到。古代盛行石碑刻文，找寫字好的人寫成底文再由石匠刻出，是人們練習(xí)寫字的最好模本。石碑笨重，不能帶回家中繼續(xù)模仿。

　　西漢晚期已出現(xiàn)紙張，但那時(shí)的紙張纖維粗糙，著墨性能差，主要是代替布用作包裹、襯墊之物，也有偶爾在包裝紙上寫字記事的現(xiàn)象，如懸泉(或者是居延)遺址發(fā)現(xiàn)寫有藥名的紙張。造紙技術(shù)先是借鑒中國(guó)早已成熟的繅絲技術(shù)，把纖維物質(zhì)浸于水搗碎以分散纖維，將碎纖維撈出攤涼而成，纖維粗、紙質(zhì)厚，書寫性能差，未能廣泛用作書寫材料。東漢和帝時(shí)的蔡倫改革造紙法，制出薄而均勻、纖維細(xì)密的新型紙，大大提高了紙的書寫性能，紙的主要用途才被轉(zhuǎn)向書寫。

　　紙張薄而軟，使得書法練習(xí)者們想出仿照印章蓋印拓印碑文方法，帶回家模仿，即拓片方式。紙的發(fā)明，使拓印成為可能，使每個(gè)書吏都能練就一手好字，也造就了三國(guó)及晉代大批書法家的出現(xiàn)。西文字母文字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、字母數(shù)量少而且用硬筆書寫，可以寫得很花哨，但無藝術(shù)可言。人們寫好幾十個(gè)字母后，就可以大量寫字，沒有拓片模仿他人字跡的需求，紙能寫字就行了，沒有對(duì)造紙術(shù)的需求，所以西方人沒有發(fā)明造紙術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　科舉制度，萌發(fā)于南北朝，開始于唐朝， 隨著科舉制度的興起，傳播好的文章的要求又在社會(huì)上出現(xiàn)，專業(yè)抄書匠們?yōu)榱舜罅繌?fù)制好文章，仿照拓片技術(shù)大量復(fù)印，后又結(jié)合印章陽文反書法，創(chuàng)制雕版印刷術(shù)。其出現(xiàn)的年代大約在盛唐至中唐之間，盛行于北宋，最后由布衣畢昇發(fā)明泥活字而成熟。

　　至今在政府公務(wù)員中還流傳著這樣的說法：“寫的一手好字，寫的一手好文章”是公務(wù)員(即古代的書吏)的兩大基本技能。寫出好字，寫出好文章，是中國(guó)漢字的特點(diǎn)，中國(guó)歷史上某些政治制度決定的，與完善實(shí)用的書寫體系一脈相承，所有這些都是西方歷史上所沒有的，因而決定了造紙術(shù)和印刷術(shù)只能產(chǎn)生在中國(guó)!

　　古代印刷術(shù)的簡(jiǎn)介

　　印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò)、抄漏，既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性的啟示，用紙?jiān)谑夏氐姆椒ǎ苯訛榈癜嬗∷⒅该髁朔较?。中?guó)的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻(xiàn)上了一份厚禮。印刷術(shù)的特點(diǎn)是方便靈活、省時(shí)、省力，是古代印刷術(shù)的重大突破。

　　中國(guó)的印刷術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳播廣遠(yuǎn)。它是漢文化的重要組成;它隨漢文化的誕生萌芽，隨漢文化的發(fā)展演進(jìn)。如果從其源頭算起，迄今已經(jīng)歷了源頭、古代、近代、當(dāng)代四個(gè)歷史時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)五千余年的發(fā)展歷程。早期，漢族人民為了記載事件、傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，創(chuàng)造了早期的文字符號(hào)，并尋求記載這些字符的媒介。由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段的限制，人們只能用自然物體來記載文字符號(hào)。例如，把文字刻、寫在巖壁、樹葉、獸骨、石塊、樹皮等自然材料上。由于記載文字的材料十分昂貴，因此，只能將重要事件做簡(jiǎn)要記載。大多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，只能靠口頭進(jìn)行傳播，這嚴(yán)重影響著社會(huì)文化的發(fā)展。
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