法顯、義凈和玄奘法師一樣，都是以大無(wú)畏的精神，為法忘身，冒九死一生的艱險(xiǎn)，為求真理而百折不撓，那么你了解法顯求經(jīng)嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的法顯求經(jīng)的貢獻(xiàn)，希望能幫到你。

　　法顯求經(jīng)的貢獻(xiàn)

　　法顯西行的目的原在尋求戒律，當(dāng)時(shí)北印度佛教律藏的傳授， 全憑師師口傳，無(wú)本可寫(xiě)。他到了中印巴連弗邑摩訶衍僧伽藍(lán)才抄得最完備的《摩訶僧祇眾律》(其本傳自祇洹精舍);又抄得《薩婆多眾鈔律》一部(即《十誦律》)約七千偈，這都是當(dāng)時(shí)所通行的本子。此外還得著《雜阿毗曇心》約六千偈，《方等般泥洹經(jīng)》約五千偈及《摩訶僧祇阿毗曇》等。法顯后來(lái)又在獅子國(guó)(斯里蘭卡)抄得《彌沙塞律》，又得著《長(zhǎng)阿含》、《雜阿含》和《雜藏經(jīng)》，都帶了回來(lái)。這些都是中土舊日所無(wú)的大小乘三藏中的基本要籍。其《涅盤(pán)》一經(jīng)，首唱佛性(即如來(lái)藏)之說(shuō)，而又不許闡提成佛，保存經(jīng)本原來(lái)面目，更為可貴。他在建康道場(chǎng)寺和佛馱跋陀羅共同譯出的有下列五部：《摩訶僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧祇尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》(勘同《鬼問(wèn)目連經(jīng)》一卷)。

　　這些譯本，由法顯在場(chǎng)共同斟酌，譯文都很樸素而傳真，別成一格。此外，舊傳他還共佛馱跋陀羅譯出《雜阿毗曇心論》十三卷，其本早佚，確否待考。至于他帶回的《彌沙塞律》，后于劉宋景平元年(423)由罽賓律師佛陀什譯出;《雜阿含經(jīng)》亦于劉宋元嘉十二年(435)由求那跋陀羅譯出。又元嘉十年(433)印度三藏僧伽跋摩補(bǔ)譯《雜心論》(原經(jīng)求那跋摩翻譯未畢)，他所依據(jù)的也許就是法顯從印度抄寫(xiě)帶回的梵本?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》在法顯回國(guó)的次年(413)由罽賓婆沙師佛馱耶舍在長(zhǎng)安依另一底本譯出，法顯的抄本埋沒(méi)未傳。

　　此外，法顯還詳述西行求法的經(jīng)歷，留下了《歷游天竺記傳》一卷。此書(shū)成于義熙十二年(416)，為中國(guó)古代以親身經(jīng)歷介紹印度和斯里蘭卡等國(guó)情況的第一部旅行記。它對(duì)于后來(lái)去印度求法的人，起了很大的指導(dǎo)作用。同時(shí)在他的記載里，還保存了有關(guān)西域諸國(guó)的多可貴的古代史地資料。因此，近代有英、法文等譯本，極為各國(guó)歷史學(xué)者和考古學(xué)者所重視。

　　法顯求經(jīng)的精神及意義

　　法顯以老年之軀西行求法，為了使佛法在中土進(jìn)一步完善與弘揚(yáng)，特別是當(dāng)時(shí)中土戒律的不完善至使僧眾沒(méi)有一個(gè)真正的依憑。法顯在長(zhǎng)安常住時(shí)期，因他一直對(duì)戒律嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)際生活中又缺少戒律文本，使其在戒律的修持上沒(méi)有一個(gè)圓滿(mǎn)的解釋?zhuān)瑫r(shí)有感于當(dāng)時(shí)僧眾威儀的不嚴(yán)整又沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量，至使其發(fā)愿西行求取律本。在法顯以前，中國(guó)佛教的傳入大都是以外來(lái)僧眾為主體，由于當(dāng)時(shí)的交通條件非常不便，由天竺來(lái)漢地傳法的僧眾相對(duì)較少，而由西域到漢地的僧眾比較多一些，

　　這就說(shuō)明早期佛教的傳入大都以西域?yàn)橹薪橄驖h地傳入。這樣就引起了在傳入佛法當(dāng)中，漢地佛法不是直接由梵語(yǔ)而譯而是經(jīng)過(guò)西域的胡語(yǔ)而譯，這樣在翻譯佛典中難免會(huì)因語(yǔ)言不通而出現(xiàn)差異。同時(shí)，由天竺到漢地直接傳入的經(jīng)本較少，至使許多經(jīng)本不全而義理不通，法顯西行也是因?yàn)槁杀镜牟蝗蛊湓谄匠５男谐种杏鲆?jiàn)問(wèn)題沒(méi)有合理的律本得以解決，這是支持其西行求法的精神力量之一。另一方面，佛教是由天竺發(fā)源的，在天竺有許多佛陀當(dāng)時(shí)修行說(shuō)法的圣跡，朝禮這些圣跡自然成為每一位佛子的向往，法顯作為持律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖ド?，自然以佛為自己的榜樣向往佛跡也就成為了他西行的另一精神支柱了。在西行的路上，千險(xiǎn)萬(wàn)阻，要經(jīng)過(guò)荒無(wú)人煙的大沙漠，要翻過(guò)四季積雪的大雪山，沒(méi)有路標(biāo)只好以前行者的死骨為標(biāo)記，沒(méi)有救援只好眼看同行者在自己懷中死去。 法師乃不惜自己的性命，為的是一種為法忘軀的精神，把個(gè)人的生死拋之法外，越紫塞，渡滄海，朝圣地，取法卷，為了使佛法在中土得到弘揚(yáng)而不惜自我犧牲，這種菩薩精神激勵(lì)了不少西行者，成為一批批西行者求法的精神動(dòng)力，至使西行路上留下了不少的白骨與孤魂。
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