法蘭西民族的形成及法國(guó)認(rèn)同危機(jī)的根源是什么
法蘭西民族是指法國(guó)主體民族。另有部分居住在美國(guó)、意大利、比利時(shí)及加拿大等國(guó)。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的法蘭西民族的形成及法國(guó)認(rèn)同危機(jī)的根源是什么，一起來(lái)看看吧。
法蘭西民族的形成及法國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的根源介紹
法國(guó)的確正在遭遇某種國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。2001年，在法國(guó)舉行了一場(chǎng)法國(guó)與阿爾及利亞的足球比賽，當(dāng)《馬賽曲》在球場(chǎng)奏響的時(shí)候，法籍阿爾及利亞裔球迷的噓聲蓋過(guò)了國(guó)歌聲。比賽過(guò)程中，這些球迷揮舞的也是阿爾及利亞的星月旗而不是象征自由、平等、博愛(ài)的三色旗。今年11月15日，當(dāng)阿爾及利亞獲得2010年世界杯入場(chǎng)券的時(shí)候，這一幕又再次上演。2005年10月，3個(gè)非洲移民后裔因躲避警察盤查而躲入變電站內(nèi)部，造成兩人死亡。該事件引發(fā)遍及法國(guó)全境的大規(guī)模族群騷亂。除了移民問(wèn)題外，法國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)還表現(xiàn)為少數(shù)族群的分離主義運(yùn)動(dòng)，如科西嘉獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，族群意識(shí)不斷增強(qiáng)的巴斯克、加泰羅尼亞和洛林問(wèn)題等。這些事件一方面表明法國(guó)實(shí)施多年的多元文化政策正面臨巨大挑戰(zhàn)，另一方面也說(shuō)明法國(guó)國(guó)家認(rèn)同的根基——對(duì)法蘭西民族獨(dú)特性和整體性的認(rèn)同——已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖。
法國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的歷史根源
當(dāng)代法國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的根源首先存在于其民族意識(shí)形成的歷史過(guò)程中。法蘭西民族一直以其悠久的歷史、燦爛的文化著稱于世;以其自由、平等、博愛(ài)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值發(fā)源地身份傲視全球。在法國(guó)人的民族想像中，法蘭西民族的歷史可以追溯到公元前1世紀(jì)高盧人抗擊羅馬凱撒大帝的征掠，還可以追溯到496年法蘭克國(guó)王克勞維斯接受洗禮，也可以追溯到百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間為獨(dú)立自由而抗?fàn)幍氖ヅ懙?。但是作為一種現(xiàn)代指向的民族概念，法蘭西民族的形成要比法蘭西的歷史晚許多。英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者霍布斯鮑姆認(rèn)為，法國(guó)人是在作為現(xiàn)代國(guó)家的法國(guó)出現(xiàn)之后才形成的。
一般認(rèn)為，現(xiàn)代民族主義最早萌芽于1789年法國(guó)大革命期間，現(xiàn)代法蘭西民族的形成也由此開始。因?yàn)榇蟾锩尫▏?guó)人拋棄了中世紀(jì)時(shí)期對(duì)地區(qū)和領(lǐng)主的認(rèn)同、對(duì)君主的效忠，形成了對(duì)法律和主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同。
首先，大革命期間實(shí)現(xiàn)了對(duì)絕對(duì)王權(quán)時(shí)期“朕即國(guó)家”觀念的顛覆。法國(guó)大革命最重要的領(lǐng)導(dǎo)人之一西耶斯在大革命期間出版了兩本富有影響力的小冊(cè)子——《論特權(quán)》和《第三等級(jí)是什么》。書中提出，主權(quán)屬于國(guó)民，一切公共權(quán)力來(lái)自于國(guó)民意志。該主張直接喚起了第三等級(jí)與以國(guó)王為首的封建特權(quán)等級(jí)的決裂，推動(dòng)了國(guó)民議會(huì)的建立和封建制度的廢除?！度藱?quán)宣言》更是直接申明主權(quán)的本原寄托于國(guó)民，任何團(tuán)體、個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。包含于主權(quán)在民思想之內(nèi)的自由、平等、博愛(ài)精神，成為大革命期間法國(guó)民眾共同的價(jià)值追求。
其次，大革命期間建立和完善了法國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)了法國(guó)族群整合。早在重商主義時(shí)期，在法國(guó)重臣柯爾伯的推動(dòng)下，法國(guó)已經(jīng)開始了經(jīng)濟(jì)整合的過(guò)程，如頒布《商事敕令》，在全國(guó)建立包稅區(qū)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一稅制，建立警察制度以輔助工商管理等。但是系統(tǒng)的國(guó)家制度建設(shè)是在大革命期間開始的。大革命期間，在外部軍事威脅下，建立高效率的中央集權(quán)式政府成為當(dāng)時(shí)法國(guó)的唯一選擇。為此，政府編撰了《拿破侖法典》，建立了統(tǒng)一的法律體系，將行政機(jī)構(gòu)置于中央集權(quán)管理之下;建立更有效率的征兵和常備軍制度，促成了國(guó)民軍隊(duì)觀念的形成;建立了現(xiàn)代金融管理制度，國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得到整合。
此外，大革命還推動(dòng)了法語(yǔ)圈的擴(kuò)大。大革命時(shí)期，許多宣傳冊(cè)子都是用法語(yǔ)書寫的。在軍事領(lǐng)域，出于軍令暢通的需要，要求所有士兵都要使用法語(yǔ)。國(guó)民教育體系也是在這一時(shí)期開始建立的。盡管法語(yǔ)的普及一直到19世紀(jì)末期隨著大眾教育的進(jìn)行才最終完成，但是大革命期間法語(yǔ)的使用范圍已經(jīng)足以推動(dòng)一個(gè)民族共同體意識(shí)的形成。大革命還創(chuàng)建了法蘭西民族和國(guó)家的象征符號(hào)和儀式，三色旗和《馬賽曲》都是在此期間形成，并通過(guò)國(guó)家立法的形式確定下來(lái)。攻占巴士底獄的7月14日，也成為法國(guó)的國(guó)慶日。
保守主義的鼻祖柏克曾這樣評(píng)價(jià)大革命對(duì)法蘭西民族意識(shí)的影響：“你們的立法家在一切事情上都是嶄新的，他們是第一個(gè)把共和國(guó)建在賭博之上的，并把這種精神注入其中，如同它那性命攸關(guān)的呼吸一樣。這些政治的宏偉目標(biāo)就是要使法國(guó)變形，從一個(gè)偉大的王國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)大賭場(chǎng);把它的居民變成一個(gè)賭徒的民族。”實(shí)際上，大革命并沒(méi)有把法蘭西變成一個(gè)“賭徒的民族”，卻把它變成了一只“驕傲的雄雞”。
在革命中浴火重生的法蘭西民族具有強(qiáng)烈的集權(quán)偏好，與英美的個(gè)人自由主義分權(quán)傾向形成了鮮明對(duì)比。集權(quán)偏好在雅各賓專政時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，表現(xiàn)在民族問(wèn)題上即是對(duì)當(dāng)時(shí)的少數(shù)族群進(jìn)行強(qiáng)制同化，如否認(rèn)少數(shù)族群的存在，禁止使用法語(yǔ)之外的語(yǔ)言等。因此，強(qiáng)調(diào)法蘭西民族和國(guó)家整體性認(rèn)同，否認(rèn)族群多元化存在的主張也被稱為“雅各賓主義”。
大革命以后，雅各賓主義一直是法國(guó)民族主義的主流，法國(guó)人也認(rèn)為自己是“一國(guó)、一族、一語(yǔ)言”。對(duì)法蘭西民族同一性的極端強(qiáng)調(diào)最終培養(yǎng)出一種沙文主義式民族意識(shí)，即為了在國(guó)家范圍內(nèi)盡可能尋求共性和凝聚力，對(duì)少數(shù)族裔和外來(lái)移民的特殊要求采取漠視甚至否認(rèn)的做法。哈維認(rèn)為，對(duì)法國(guó)來(lái)說(shuō)，采取這樣一種路徑“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的代價(jià)是非常低的，他們失去了自己的文化卻獲得一個(gè)民族”。但是，對(duì)少數(shù)族群文化的漠視或否認(rèn)并不等于他們不存在。因此，沙文主義民族意識(shí)在讓法蘭西民族感到自信、驕傲的同時(shí)，也埋下了族群分裂的禍根。在族群意識(shí)不斷高漲的今天，它最終通過(guò)上述國(guó)家認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)出來(lái)。
勒龐現(xiàn)象與法國(guó)認(rèn)同危機(jī)的社會(huì)根源
2002年，以排外主義、種族主義著稱的極右翼勢(shì)力國(guó)民陣線候選人勒龐在法國(guó)總統(tǒng)選舉第一輪投票中獲得高票支持，僅次于當(dāng)時(shí)右翼政黨保衛(wèi)共和聯(lián)盟候選人希拉克，并擠掉呼聲甚高的社會(huì)黨候選人若斯潘，引起當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)一片嘩然。此后，極右翼勢(shì)力在各國(guó)的抬頭，也被稱為“勒龐現(xiàn)象”。
極右翼勢(shì)力獲得大量民眾支持，實(shí)際上是法國(guó)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的另一種表現(xiàn)。它表明，法國(guó)人與外來(lái)移民之間的裂隙在不斷增大，這是法國(guó)人對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)存在的各種社會(huì)問(wèn)題表示不滿的集中爆發(fā)。法國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷戰(zhàn)后輝煌的30年之后，從上世紀(jì)70年代末期開始進(jìn)入緩慢增長(zhǎng)期，失業(yè)成為上世紀(jì)80年代以來(lái)困擾法國(guó)政府最大的問(wèn)題。在法國(guó)，15歲至24歲的年輕人中，失業(yè)率接近25%，位居歐洲第二位。高失業(yè)率讓法國(guó)人把原因歸咎到持續(xù)涌入的外來(lái)移民頭上。實(shí)際上，外來(lái)移民同樣也面臨著失業(yè)問(wèn)題。2005年，法國(guó)25歲至54歲的全體移民失業(yè)率為18%，移民男性失業(yè)率為15%，移民女性失業(yè)率為22%，均超過(guò)全國(guó)失業(yè)率(10%)。過(guò)高的失業(yè)率使得外來(lái)移民的犯罪率一直比較高。結(jié)果，在法國(guó)人眼里，移民又成為社會(huì)不穩(wěn)定因素，進(jìn)一步增加了他們的排外情緒。
引發(fā)極右翼勢(shì)力興起的另外一個(gè)因素與歐盟有關(guān)。開始步入深水區(qū)的歐盟一體化進(jìn)程與法國(guó)傳統(tǒng)的共和觀念發(fā)生沖突，引發(fā)法國(guó)人對(duì)保持自身傳統(tǒng)特殊性和文化安全的擔(dān)憂。不斷惡化的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也讓一些法國(guó)人認(rèn)為，倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的歐盟會(huì)沖擊到法國(guó)經(jīng)濟(jì)，危及法國(guó)注重公共服務(wù)和社會(huì)福利的法蘭西模式;對(duì)歐盟經(jīng)濟(jì)落后成員國(guó)的補(bǔ)貼會(huì)降低法國(guó)人的生活水平;歐盟東擴(kuò)會(huì)導(dǎo)致更多的東歐勞工進(jìn)入法國(guó)，進(jìn)一步加劇法國(guó)的失業(yè)狀況。
法國(guó)兩大主流政黨長(zhǎng)期以來(lái)在解決這些社會(huì)問(wèn)題上建樹無(wú)多，引起法國(guó)民眾的極大不滿。相似的政綱也讓選民失去了參與選舉的動(dòng)力，他們認(rèn)為候選人沒(méi)有說(shuō)出人們想說(shuō)的話，沒(méi)有分擔(dān)人們的憂慮。因此，當(dāng)勒龐喊出“法國(guó)人的法國(guó)”、“法國(guó)人優(yōu)先”的口號(hào)時(shí)，引起許多人的共鳴也就不足為奇了。
游移在雅各賓主義和多元文化主義之間
日益嚴(yán)重的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)和不斷增加的國(guó)內(nèi)外多元化的壓力，使得法國(guó)在民族整合問(wèn)題上不得不作出調(diào)整，采取更為靈活開放的族群融合策略。
最先作出調(diào)整的是世俗化的統(tǒng)一性原則。所謂世俗化的統(tǒng)一性指的是根據(jù)自由平等和政教分離原則，將宗教嚴(yán)格限定在私人領(lǐng)域，公共領(lǐng)域不得進(jìn)行任何宗教活動(dòng)，以免影響到他人的權(quán)利。該原則是雅各賓主義的重要組成部分。但是從1918年開始，在阿爾薩斯和洛林部分地區(qū)開始實(shí)施一項(xiàng)支持不同宗教的特殊政策，包括對(duì)神職人員和公立學(xué)校進(jìn)行宗教教育提供補(bǔ)貼。1972年，法國(guó)修訂了《戰(zhàn)斗團(tuán)體和私人武裝禁止法》，增添了反對(duì)種族、宗教歧視的內(nèi)容。
調(diào)整的另外一個(gè)方面，是開始對(duì)地方少數(shù)族群文化進(jìn)行保護(hù)。1951年，法國(guó)通過(guò)了《戴克索恩議案》，允許在一些特定地區(qū)可以教授巴斯克、加泰羅尼亞、奧克和布列塔尼等語(yǔ)言。從上世紀(jì)80年代開始，法國(guó)的少數(shù)族群可以給他們的孩子取外國(guó)或符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的名字。為了回應(yīng)少數(shù)族群對(duì)民族文化保護(hù)的要求，1981年到1986年間，法國(guó)采取了許多促進(jìn)族群多元化的措施，如為保護(hù)和發(fā)展地域性少數(shù)族群文化和非地域性少數(shù)族群文化提供大量財(cái)政資助，包括為使用這些族群語(yǔ)言的出版物、電影和音樂(lè)提供補(bǔ)貼;在不同教育層次開展少數(shù)族群語(yǔ)言的教育，并培養(yǎng)相關(guān)教師;資助多元文化社區(qū)和研究項(xiàng)目;推動(dòng)各種類型的族群文化活動(dòng)等。
遵照平等博愛(ài)的共和精神，在外來(lái)移民準(zhǔn)入問(wèn)題上法國(guó)一直采取比較寬松的政策。但是長(zhǎng)期以來(lái)，法國(guó)對(duì)外來(lái)移民同樣采取雅各賓主義的族群整合政策，結(jié)果引發(fā)了一系列法國(guó)人與外來(lái)族裔之間的沖突。為了推動(dòng)移民更好地融合到法國(guó)主流社會(huì)，法國(guó)政府于1989年特別設(shè)立了高等整合委員會(huì)，1991年設(shè)立社會(huì)事務(wù)和整合部，2007年成立移民、整合、國(guó)家認(rèn)同與共同發(fā)展部，以幫助移民來(lái)源國(guó)發(fā)展，加強(qiáng)移民控制，促進(jìn)移民整合。從1998年開始，法國(guó)放松對(duì)移民后代的歸化限制，規(guī)定16歲到18歲的移民后裔不經(jīng)過(guò)父母允許即可申請(qǐng)獲得法國(guó)國(guó)籍。
上述多元主義政策在一定程度上緩解了法國(guó)族群矛盾，促進(jìn)了少數(shù)族裔文化的保護(hù)和發(fā)展。但是，在法國(guó)人心中，雅各賓主義的民族意識(shí)一直根深蒂固，法蘭西民族的傲慢和對(duì)民族整體性的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有因多元文化政策實(shí)施而減弱，其民族整合政策游移在雅各賓主義和多元文化主義之間。在放寬對(duì)少數(shù)族裔語(yǔ)言使用的同時(shí)，法國(guó)于1975年通過(guò)了《巴—洛里奧爾法》，強(qiáng)制要求在諸多領(lǐng)域使用法語(yǔ);1992年，針對(duì)使用少數(shù)族裔語(yǔ)言的擔(dān)心，通過(guò)憲法修正案確認(rèn)共和國(guó)的語(yǔ)言是法語(yǔ)，拒絕《歐洲憲章》關(guān)于保護(hù)少數(shù)族裔語(yǔ)言的條款;2004年通過(guò)一項(xiàng)爭(zhēng)議極大的法案《面紗頭巾法案》，嚴(yán)禁在公共場(chǎng)所配戴明顯的宗教標(biāo)志，包括穆斯林頭巾、猶太教小帽、_的大型十字架等。這一規(guī)定引起穆斯林移民的極大不滿，認(rèn)為是對(duì)其宗教信仰的嚴(yán)重歧視。一些歐美國(guó)家也認(rèn)為，法國(guó)的這一做法涉嫌侵犯公民宗教信仰自由。
族群多樣性存在的客觀現(xiàn)實(shí)和歐盟一體化的發(fā)展，決定了法國(guó)只能發(fā)展多元文化認(rèn)同，雅各賓主義的民族意識(shí)只會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。如何在自由、平等、博愛(ài)的共和傳統(tǒng)與保護(hù)少數(shù)族裔文化之間達(dá)致協(xié)調(diào)平衡，將是法國(guó)構(gòu)建多元文化認(rèn)同的難點(diǎn)所在。
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