印度有著不輸于我國(guó)的歷史文化底蘊(yùn)，印度的佛教也對(duì)世界影響頗廣。印度比較盛行的是印度教，你知道印度教對(duì)印度社會(huì)有什么影響嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教對(duì)印度的影響有哪些，一起來(lái)看看吧。

　　印度教對(duì)印度的影響

　　印度是一個(gè)充滿(mǎn)神話(huà)、充滿(mǎn)差異的國(guó)家。她的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚而獨(dú)特，民族、種族、宗教、語(yǔ)言、人口眾多。世俗主義的追求、教派主義的根深蒂固所帶給印度社會(huì)的影響惟印度獨(dú)有。而她如今又義無(wú)返顧地走在現(xiàn)代化征程上，實(shí)現(xiàn)著民族與國(guó)家崛起的夢(mèng)想，由此,她越來(lái)越多地吸引著世界的目光。印度教作為印度主流文化對(duì)印度社會(huì)的影響是本文選擇的一個(gè)觀(guān)察印度社會(huì)的視角。印度教幾乎主宰了印度兩千年的歷史，雖然在其后的1000多年里，印度的文化逐漸變成了一個(gè)熔不同民族、宗教和語(yǔ)言的影響于一爐的綜合體，印度文化已經(jīng)不能單純由印度教文化體現(xiàn)，但不了解印度教文化的特征，就無(wú)法了解印度文化和印度社會(huì)的變化。

　　印度教對(duì)神不滅的崇拜，延續(xù)了幾千年印度人對(duì)宗教的信奉和執(zhí)著，成為印度歷史發(fā)展進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。

　　印度教中有眾多的神靈，最重要的神有“創(chuàng)造神”梵天、“守護(hù)神”毗濕奴和“毀滅者”濕婆。梵天創(chuàng)造了大地、空間和天空;毗濕奴負(fù)責(zé)守護(hù)這個(gè)世界，維護(hù)宇宙的秩序和和平;濕婆擁有摧毀一切的力量，同時(shí)以舞蹈表現(xiàn)他的快樂(lè)與悲哀。濕婆舞既象征著濕婆的榮耀，也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，他在毀滅的同時(shí)又在創(chuàng)造和發(fā)展，維護(hù)和支持，又在破壞中隱藏和休息，解放和拯救。

　　《少年派的奇幻漂流》里的派，捕到魚(yú)后，感激毗濕奴。印度教中，毗濕奴共有十大化身，第一次為魚(yú)，拯救人類(lèi);第九次為釋迦牟尼。

　　印度教把舞蹈當(dāng)作最古老最重要的藝術(shù)，甚至認(rèn)為，舞蹈創(chuàng)造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一個(gè)面貌——人類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、動(dòng)物、昆蟲(chóng)、樹(shù)木、風(fēng)、浪、星空，都是一種舞蹈的表現(xiàn)形式。所有這些表現(xiàn)形式集合在一起成為“日常舞”，濕婆是所有的“日常舞”的總指揮。在他超然于世界萬(wàn)物的舞蹈中，宇宙在循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著，他稍有松懈時(shí)，宇宙就會(huì)陷于混亂。濕婆舞所展示的一切，高度概括了作為印度社會(huì)驅(qū)動(dòng)力的印度教的基本思想。所以有人把“濕婆舞”作為印度文化的象征，因?yàn)橛《鹊臍v史反映了濕婆物所代表的混亂與和諧的交替。

　　印度教的神祇

　　在有印度教神祇的圖畫(huà)上，多見(jiàn)舞蹈狀的濕婆、毗濕奴以及象神Ganesha。

　　在印度人的眼中，生和滅，都是世界不可或缺的過(guò)程，宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撐著整個(gè)世界，缺一不可。

　　印度所經(jīng)歷的一些動(dòng)亂換上任何其他國(guó)家就會(huì)亡國(guó)，但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導(dǎo)：公元1000年左右穆斯林的大舉進(jìn)攻和占領(lǐng);歷史上兩教教徒不時(shí)發(fā)生的大小沖突;英國(guó)人的殖民統(tǒng)治;甘地慘遭宗教極端分子殺害;印巴分治導(dǎo)致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突;尼赫魯—甘地家族所經(jīng)歷的權(quán)力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救，等等。印度每次經(jīng)歷大的動(dòng)蕩后，幾乎總能大體上抑制住潛伏在內(nèi)部沖突中的摧毀性力量，濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征。可見(jiàn)，諸多神的智慧和力量，就是印度人民在幾千年的歷史進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。

　　印度教不僅僅是一種宗教信仰，更成為一種具顯著特征的人生哲學(xué)和生活方式，并深入和影響到印度社會(huì)的方方面面。

　　印度宗教與哲學(xué)緊密相扣。在印度教的哲學(xué)思想中，世界是虛幻的，是夢(mèng)境。在這個(gè)虛幻的世界中，人不能通過(guò)擁有財(cái)富和占有物質(zhì)等純粹的物質(zhì)享受獲得幸福，只有通過(guò)精神的感悟從世事中解脫出來(lái)才能獲得絕對(duì)的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的，這種幸福不是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)。生命是一次尋求解脫的旅行，如果尋求解脫的人能夠越過(guò)路上的所有障礙，就可以得到最大的回報(bào)，這就是超越一切體驗(yàn)和感覺(jué)的升華。

　　《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”

　　根據(jù)印度教的哲學(xué)，每一個(gè)人生來(lái)就具有高度化的無(wú)意識(shí)，表現(xiàn)為光明、**和陰暗這三種基本品質(zhì)的獨(dú)特組合。一個(gè)人生于什么樣的環(huán)境，其三種基本品質(zhì)的組合如何，這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結(jié)果。靈魂在生與死的無(wú)限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個(gè)生命周期中做了什么，決定了什么。與這種輪回業(yè)報(bào)思想相吻合的，是印度社會(huì)占星術(shù)的盛行不絕。

　　要想了解某個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)，方法之一就是看他或她出生時(shí)的星相圖。印度幾乎所有人都看星象，特別是每逢重要的日子。印度人通過(guò)觀(guān)星象確定婚喪嫁娶，買(mǎi)房、簽訂重要合同等也如此，甚至在決定國(guó)家大事，如任命內(nèi)閣成員等問(wèn)題上也要聽(tīng)聽(tīng)占星師的說(shuō)法。

　　相似于佛家講因緣果報(bào)，欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。

　　印度是一個(gè)兩極分化嚴(yán)重的社會(huì)。貧困者化解無(wú)常和痛苦的最佳途徑就是認(rèn)命和敬神，印度農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)都供著宗教偶像，神主宰著、也引導(dǎo)著，追隨著神的指引，你的靈魂附屬的以后的生命周期里會(huì)吉星高照，眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經(jīng)多次外來(lái)入侵而能幸存下來(lái)的精神寄托。

　　在家庭中和社會(huì)里都重男輕女，因?yàn)榕说撵`魂更年輕，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在現(xiàn)代社會(huì)中，保守的氛圍已有所改變，作為妻子和母親，婦女也有其自豪和尊嚴(yán)。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來(lái)所經(jīng)歷的社會(huì)革命遠(yuǎn)比男人經(jīng)歷的革命更深刻、更廣泛。

　　印度社會(huì)的黏合劑是“達(dá)摩”。所謂達(dá)摩包括三個(gè)范疇：即普遍的和諧原則、因社會(huì)階級(jí)而異的倫理道德體系、個(gè)人道德準(zhǔn)則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無(wú)私、誠(chéng)實(shí)、克己、尊老等。

　　由大到?。核写蟊?、種姓階級(jí)、個(gè)體個(gè)人三個(gè)范疇。

　　印度教的種姓制度

　　種姓制度作為印度教特有的社會(huì)組織形式，等級(jí)森嚴(yán)，高貴低賤，相互隔離，雖從法律上已經(jīng)廢除，但它并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，仍然對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生著影響。

　　言印度教文化，必言種姓制度。種姓制度是印度教特有的等級(jí)制度，早在印度教起源的吠陀教時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生，歷經(jīng)3000年歷史。印度教認(rèn)為靈魂在合適的環(huán)境中化為肉身，每個(gè)人生來(lái)就屬于某一個(gè)特定的種姓。印度教的種姓有四個(gè)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，每一個(gè)種姓都有自己的義務(wù)和名分。除此之外的第五種群體賤民，也稱(chēng)不可接觸者，是最受社會(huì)排斥的。

　　換句話(huà)而言，我們和歐美人都屬于印度教四種姓認(rèn)為的不可觸碰的“賤民”。但是在印度被英國(guó)殖民統(tǒng)治期間，印度人對(duì)大英帝國(guó)的崇媚并不稀奇。

　　每一個(gè)種姓內(nèi)還有眾多查特，即次種姓。查特對(duì)所有日常的社會(huì)關(guān)系，包括工作關(guān)系，有直接影響。查特大約有3000個(gè)，查特之下又分成3萬(wàn)個(gè)次查特，查特之間的關(guān)系有不成文的規(guī)矩加以規(guī)范。一般從一個(gè)人的姓名就可說(shuō)明他或她來(lái)自哪個(gè)查特，而且表明他或她的祖籍。 查特的價(jià)值觀(guān)、信仰和成見(jiàn)已經(jīng)融入個(gè)人的心理或意識(shí)。根深蒂固的查特規(guī)矩決定著一個(gè)人的行為方式或義務(wù)。能夠遵守這些規(guī)矩就被認(rèn)為是好人，就會(huì)受到好評(píng);違背了這些規(guī)矩就被視為有罪。

　　印度教社會(huì)對(duì)于什么是潔凈、什么是骯臟都有劃定，且格外在意，從而導(dǎo)致了印度教社會(huì)對(duì)賤民的極端排斥。從圣雄甘地開(kāi)始，印度的政治家們努力改變印度社會(huì)對(duì)賤民的態(tài)度，圣雄甘地稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;神的兒子”。憲法宣布廢除整個(gè)種姓制度，但是根深蒂固的偏見(jiàn)是不可能一朝一夕就消失的。

　　印度教國(guó)家里左手被認(rèn)為是不潔凈的。除了在廁所里以外，接人待物都要用右手。

　　種姓制度對(duì)社會(huì)集團(tuán)、職業(yè)、婚姻都有嚴(yán)格的規(guī)定。它強(qiáng)調(diào)不同種姓之間的界限不能逾越，每個(gè)人要安分守己，不要為爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位而進(jìn)行徒勞的斗爭(zhēng)。

　　盡管種姓制度名義上已通過(guò)法律廢除，但實(shí)際仍在印度的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面起作用。20世紀(jì)90年代辛格政府大力推進(jìn)對(duì)種姓制度的改革，使低種姓人群在政治上開(kāi)始崛起。

　　盡管傳統(tǒng)的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)是以制度化的不平等為基礎(chǔ)的，但是如今的印度政府，還有全體國(guó)民，都追求社會(huì)平等。但傳統(tǒng)觀(guān)念與現(xiàn)代意識(shí)相互交織，矛盾并存。比如一個(gè)屬于高一級(jí)種姓的人為一個(gè)出身低一級(jí)種姓的人打工已經(jīng)不是完全沒(méi)有可能了。許多印度人養(yǎng)成了一種新的**慣：他們?cè)诠ぷ鲉挝皇掌鸱N姓偏見(jiàn)，離開(kāi)工作單位后則嚴(yán)格按照種姓規(guī)則從事各種社會(huì)活動(dòng)。

　　印度的大多數(shù)組織內(nèi)部有許多相互重疊的內(nèi)團(tuán)體，家庭、親友、種姓成員、講同一語(yǔ)言的人、信仰相同的人都可以形成內(nèi)團(tuán)體，每個(gè)成員間關(guān)系非常親密，有共同利益，團(tuán)體間相對(duì)封閉。即使在面向外部世界進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)中，這種幫派團(tuán)體意識(shí)也十分強(qiáng)烈。前些年在印度開(kāi)設(shè)子公司的外國(guó)人發(fā)現(xiàn)很難與印度人打交道，沒(méi)有關(guān)系，外國(guó)公司的注冊(cè)、運(yùn)作就十分困難。如今情況大有變化，印度人現(xiàn)代觀(guān)念的增強(qiáng)使外國(guó)許多公司都覺(jué)得在印度有利可圖得多了。

　　印度教文化的融合性與印度宗教的多樣**織，一方面造就了印度文明的輝煌和印度社會(huì)的多姿多彩，另一方面各宗教、種族、種姓等固有的尖銳矛盾使得社會(huì)的動(dòng)亂和沖突總是不可避免。

　　印度是個(gè)多種族、多民族、多語(yǔ)言、多宗教的多元文化國(guó)家。無(wú)論印度文明中包含有怎樣的特殊形態(tài)，它們都具有十分顯著的印度特性，即印度文明的一致性和包容性。不同的信仰、不同的**俗、不同的語(yǔ)言、不同的文字，豐富多彩的藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈，以及令人眼花繚亂的民族節(jié)日、飲食文化等，融合在同一個(gè)國(guó)度，形成獨(dú)具魅力的印度文明。印度教文化本身其實(shí)就具有這種融合性，在幾千年的歷史演進(jìn)中，它主動(dòng)與被動(dòng)地吸收其他宗教或文明的合理內(nèi)核，以豐富自身內(nèi)涵和適應(yīng)歷史的變遷，而她輝煌的不可勝數(shù)的宗教圣書(shū)成為印度以及世界探尋人類(lèi)精神世界的文化經(jīng)典。例如《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩大并列的史詩(shī)巨作，都是跨越幾百年，甚至上千年由一代又一代人延承完成的。《摩訶婆羅多》史詩(shī)中最著名、最有影響的是《薄伽梵歌》。它蘊(yùn)含有許多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理，成為印度哲學(xué)思想的精萃。

　　從印度傳統(tǒng)文化中吸取題材、形象和象征的電影很受歡迎。電影的觀(guān)眾沒(méi)有階級(jí)之分、地域之分，而電影所使用的語(yǔ)言和所反映的價(jià)值觀(guān)也已經(jīng)開(kāi)始影響印度人的生活觀(guān)念，影響其家庭意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。

　　論及包容，尼赫魯世俗主義政策也正是追求宗教和睦、平息宗教紛爭(zhēng)、抵制各種教派主義、謀求民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一的訴求。如今世俗和多元文化的信仰成為印度的最具鮮明特征的優(yōu)勢(shì)。

　　與此同時(shí)，印度不同的歷史年代，都有因宗教矛盾尖銳導(dǎo)致宗教分子訴諸暴力的沖突發(fā)生。為什么在一個(gè)絕大多數(shù)人都信奉和諧、信奉人的今生后世因果報(bào)應(yīng)的社會(huì)里有這么多的血腥和暴力?其實(shí)，印度教徒相信，人的品格或表現(xiàn)不應(yīng)從一時(shí)的激憤來(lái)判斷，應(yīng)從內(nèi)心深處來(lái)判斷。世俗世界的行為都是短暫的，屬于生命的幻覺(jué)，不是靈魂的本真，沒(méi)有什么太大的意義。印度教并沒(méi)有容許暴力。印度教徒回避使用“善”和“惡”這兩個(gè)字眼，他們喜歡使用“有知”和“無(wú)知”這兩個(gè)詞。毀滅行為出自無(wú)知的人都不被看成是罪過(guò)，相反，毀滅行為出自意識(shí)到自己的責(zé)任的人，那就要給他記上一筆賬，到他尋求解脫時(shí)再算清。了解了這一點(diǎn)，可以幫助我們了解印度社會(huì)存在的一些現(xiàn)象。

　　印度教作為印度文化的主體，對(duì)印度現(xiàn)代社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的和根深蒂固的，涉及社會(huì)生活的方方面面。其道德倫理也成為社會(huì)大多數(shù)人公認(rèn)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其信仰更是印度社會(huì)的凝聚力量，印度在今后努力謀求民族和國(guó)家崛起的現(xiàn)代化發(fā)展道路上，印度教文化是一面引領(lǐng)民族精神的旗幟，它的傳承和發(fā)展仍將持續(xù)不斷。

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