印尼是一個以穆斯林人口為主、多種宗教共存的國家，但在世界聞名的旅游勝地巴厘島，人數(shù)最多的還是印度教。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的巴厘島式印度教特點，一起來看看吧。

　　巴厘島式印度教特點

　　巴厘印度教

　　(一)巴厘島簡介

　　印度尼西亞巴厘島(BaLi island)是爪哇以東小巽他群島中的一個島嶼，面積約5560多平方公里，人口約400萬。巴厘島因歷史上受印度宗教、文化的影響，居民大都信奉印度教，是印尼唯一信仰印度教的地方。但這里的印度教同印度本土上的印度教不大相同，是印度教的教義和巴厘島風(fēng)俗習(xí)慣的巧妙糅合，稱為巴厘印度教。島上居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼，此外還祭拜太陽神、水神、火神、風(fēng)神等。教徒家里都設(shè)有家廟，家族組成的社區(qū)有族廟，村有村廟，全島有神廟12500多座，因此，該島又有“千廟之島”之美稱。巴厘島印度教的信徒占全島總?cè)丝?00萬的90%左右。在巴厘島，無論是商店還是政府機構(gòu)，各種神廟隨處可見。在巴厘島，一年中與宗教有關(guān)的節(jié)日多達198個。人的一切活動都要以神的意志為宗旨。特別值得注意的是，整個印度尼西亞有80%的伊斯蘭教信徒，約有1.6億人，而巴厘島總?cè)丝谡既珖側(cè)丝诓坏桨偃f分之一，為什么會出現(xiàn)這樣集中的信仰一致呢?這個情況是一個值得研究的問題。

　　(二)巴厘島著名的宗教景點例舉

　　1、海神廟(Tanah Lot)

　　海神廟蓋在海邊的一塊巨巖上，它是巴厘島最著名的寺廟之一。漲潮時，此廟四周環(huán)繞海水，和陸地完全隔離。落潮時方可以相通。海神廟建于十六世紀，祭祀海神。巨巖下方對岸巖壁，有一小穴發(fā)現(xiàn)幾條有毒的海蛇，傳說是此寺廟守護神，防止惡魔和其他的入侵者。據(jù)說寺廟建成時忽逢巨浪，寺廟岌岌可危，于是寺內(nèi)和尚解下身上腰帶拋入海中，腰帶化為兩條海蛇，終于鎮(zhèn)住風(fēng)浪。從此海蛇也成為該寺廟的守護神。

　　2、圣泉廟(Pura Tirta Empul)

　　圣泉廟位于Ubud(烏布)北邊的 Tampak Siring,寺廟環(huán)繞一處圣泉而建故名圣泉廟。一千多年來,巴厘島人認為此廟以及此地兩處可供沐浴的地方可供求取健康和財富。這里的泉水據(jù)稱頗具療效。圣泉廟建筑規(guī)模宏大、完整，在這里可以看到巴厘島所有寺廟的特點。

　　相傳一位喜歡自夸魔力的Mayadanawa王，引來了諸神的挑戰(zhàn)。Mayadanawa被天神Indra擊敗，變出一處毒泉。許多天神因為喝了泉水或在其中沐浴而死。于是天神Indra以寶劍插入大地，引出名為amerta 的長生不老泉水，使中毒諸神復(fù)活。Mayadanawa為了逃命，幻化為石頭。Indra見狀引箭射向石頭，Mayadanawa 的鮮血流入了Petanu 河。自此，人們相信Petanu河受到詛咒，不能用以灌溉，否則收割的稻梗會噴出血來。從古人古老的碑文中得知，Tirta Empul(圣泉廟)在西元962年就已建造完成。

　　(三)印度教簡介

　　印度教(Hinduism)是世界上最古老的宗教，它不像____、伊斯蘭教、佛教等宗教，印度教并沒有創(chuàng)教者，主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳?shù)姆屯咏?jīng)(Vedas)。吠陀經(jīng)乃源自亞利安游牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜圣歌。亞利安人大約在摩西帶領(lǐng)以色列百姓出埃及的時候，也就是西元前一千五百年左右，進入印度，也將所信奉的吠陀教帶了進來。

　　公元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。

　　為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神圣職權(quán)，開啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。

　　婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時的印度社會，直到西元前六世紀，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒于當(dāng)時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂的中道觀，做為修行的根本原則。

　　阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，相比之下婆羅門教就很微小了。公元四世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當(dāng)時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢力。

　　(四)巴厘印度教

　　巴厘印度教(Agama Hindu - Bali)② 是印度教與印尼巴厘島本土文化相融合而形成的別具特色的宗教。

　　爪哇島的佛教王國夏連特拉(Syahlindra 750～850年) 時期, 來自印度和爪哇的移民陸續(xù)抵達巴厘島,初步將印度教的影響帶到巴厘。在巴厘島發(fā)現(xiàn)最早的碑銘中,有的用梵語字母拼寫巴厘語,還有的直接使用梵語記錄當(dāng)時的情況。這表明以梵語為代表的印度教文化在巴厘島有文字記載的歷史之前就在當(dāng)?shù)厣?。夏連特拉王朝衰落后,巴厘國王達爾馬·烏達亞納(Dharma Udayana) 和東爪哇辛多克王國(Sindok) 的公主室利·古納普麗亞·達爾馬帕特妮(Sri Gunapriya Dharmapatni) 生的兒子愛爾朗卡(Airlangga) 成為東爪哇的國王,進一步加強了巴厘與爪哇的聯(lián)系。愛爾朗卡的弟弟阿納克·翁蘇(Anak Wungsu) 首次統(tǒng)一巴厘島與爪哇,此后又經(jīng)歷了新柯沙里王朝(Singhasari 1222～1293年) 的統(tǒng)一。1343年,爪哇印度教王國麻若巴歇再次統(tǒng)一巴厘。至此,印度教已經(jīng)在巴厘島傳播了數(shù)百年,由此奠定了巴厘島濃厚的印度教傳統(tǒng)。16世紀前后, 正當(dāng)以印度教為特色的麻若巴歇王朝的封建文化進一步發(fā)展之時,早在7～8世紀就在沿海地區(qū)開始傳播的伊斯蘭教帶著活力,終止了印度教在印尼(特別是爪哇島) 的繁榮和發(fā)展,印尼進入了前所未的伊斯蘭化過程。然而,印度教并沒有隨著聲勢浩大的伊斯蘭化而銷聲匿跡,一部分印尼人帶著印度教和相應(yīng)的傳統(tǒng)文化,來到了相對孤立的巴厘島。從16世紀至18世紀,印度教在巴厘島原有的宗教基礎(chǔ)上不斷壯大,不但保持了原有的文化特征,而且與本土文化相適應(yīng)相融合,逐步形成獨特的巴厘印度教。

　　要想更加客觀深入地認識巴厘印度教的實質(zhì),就必須順延印度教在印尼,特別是巴厘島傳播和發(fā)展的歷史脈絡(luò),著重分析其形成的原因和特點。

　　一、巴厘印度教形成的原因

　　關(guān)于巴厘印度教形成原因的問題,包含了兩個方面的理解:第一,當(dāng)印尼的印度教在伊斯蘭強勢文化的入侵下逐漸消亡時,為什么它在巴厘島卻根深蒂固呢? 第二,印度教既然在巴厘島生根,為什么不能維持其純潔性,而與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鼋Y(jié)出巴厘印度教的果實呢?從宏觀角度講,一個民族吸收其他民族的文化,不可能完全照搬,而是有機地選擇吸收。后至的文化只有與時俱進,適應(yīng)新的環(huán)境,才能茁壯成長。在巴厘的印度教同樣如此,巴厘人保留和傳承的印度教既不可能是印尼早期的印度教,也不可能是印度古代的印度教,更不可能成為今天印度信仰的印度教,而是巴厘人的印度教——巴厘印度教。然而,從微觀角度分析,由于巴厘島獨特的歷史背景和人文地理環(huán)境,與巴厘傳統(tǒng)宗教信仰緊密融合的印度教深深扎根在巴厘人心中,成為難以沖破的宗教堡壘,造就出獨特的巴厘印度教。

　　1. 巴厘島特別的地理因素

　　印度教文化影響印尼期間,印尼各地所受的影響本身也很不平衡,這主要與印尼的地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展不平衡有關(guān)。印尼多山,多島嶼,交通不便,致使約300個部族集團在社會、經(jīng)濟、文化方面長期處于相對孤立的狀態(tài),位于爪哇島東部的巴厘島便是其中之一。巴厘島南部屬平原地帶,雨水充沛,盛產(chǎn)稻米,歷來是巴厘島最繁榮的地區(qū),是全島經(jīng)濟中心,但是面對詭譎莫測氣候惡劣的印度洋,并不是海上交通的理想中轉(zhuǎn)點。而巴厘島北部多山地,平原極少,降雨量低, 只出產(chǎn)一些椰子和柑橘,雖然面對素有“亞洲地中?！敝Q的爪哇海,但是作為海上貿(mào)易的補給站也不適合。此外,巴厘島的物產(chǎn)并不豐富,既不生產(chǎn)國際市場暢銷的香料、橡膠等經(jīng)濟作物,糧食產(chǎn)量也是自給自足。這樣的地理特點和物產(chǎn)分布顯然不適合伊斯蘭教傳播和西方列強殖民,因為他們都是以控制海上貿(mào)易和支撐海上貿(mào)易的糧食產(chǎn)地,從中獲取經(jīng)濟利益為最終目的。因此,印尼的伊斯蘭化和荷蘭的嚴酷統(tǒng)治,并沒有對巴厘島先前的印度教帶來毀滅性的沖擊。

　　2. 巴厘島傳統(tǒng)的經(jīng)濟因素

　　巴厘島四面環(huán)海,漁業(yè)或航海業(yè)理應(yīng)發(fā)達,然而事實并非如此。巴厘島的農(nóng)業(yè)繁榮,長期的農(nóng)耕經(jīng)濟使印度教得以傳承。圣雄甘地曾說:印度的文化只有三種要素: 一是耕田的犁; 二是手工的紡織機;三是印度的哲學(xué)。他指的“印度的哲學(xué)”是印度宗教哲學(xué)。從中以看出,印度教是建立在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。尤其是在巴厘島,印度教三個貴族種姓(婆羅門、剎帝利和吠舍) 的人都從事農(nóng)耕。⑧從一定意義上講, 印度教的哲學(xué)就是農(nóng)耕經(jīng)濟的哲學(xué),兩者密不可分。巴厘島長期自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟排斥商品經(jīng)濟和大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易,自然無法接納充滿商業(yè)色彩的伊斯蘭文明和____文明,使印度教保存了下來。

　　3. 多神信仰的因素

　　印度教的主要特點是崇拜梵天、毗濕奴和濕婆,同時又承認其他各種類型的神,并具有濃厚的神秘主義色彩。這同巴厘島原始的精靈崇拜,有相通之處。梵神和眾多神的存在,使巴厘人不停地參加宗教慶典活動,無休止地編織著復(fù)雜精細的棕櫚葉供品,精心地準備用于宗教儀式的食物,裝飾各種的廟宇。⑦所以巴厘人似乎過于忙于自己的宗教活動,以至于無暇對宗教本身進行更多的思考或存有疑慮,自然不會想到去尋找一種新的信仰來代替印度教。

　　4. 巴厘人本身的性格特性

　　巴厘人篤信傳統(tǒng),輝煌的歷史使他們倍感自豪。麻若巴歇王朝是印尼歷史上最偉大的王朝。1343年,麻若巴歇王國征服了巴厘。從此,在巴厘人的觀念里,麻若巴歇的一切都具有了絕對的權(quán)威,自然曾在麻若巴歇時期盛行的印度教也不例外。盡管印尼普遍信仰伊斯蘭教,但巴厘人沒有大批地成為穆斯林。他們強烈地意識到自己是伊斯蘭教汪洋大海中的印度教之島,并引以為豪,努力保持一種穩(wěn)固的傳統(tǒng)印度教文化形式。巴厘人生性不服輸,獨立意識強。這一點可以從1684年的蘇拉帕迪起義窺見一斑。當(dāng)時巴厘人成功地抵御了各伊斯蘭教王國擴張的企圖。甚至從1816～1840年,荷蘭人入侵巴厘時,不屈不撓的巴厘人不論是國王,還是平民都身著素裝,高舉著克利斯短劍,帶領(lǐng)著妻眷兒女與荷蘭殖民者進行生死決戰(zhàn),用生命保衛(wèi)自己的信仰。因此,巴厘人無懼無畏的性格和數(shù)次反抗外來干涉的頑強精神,對于任何外來宗教的傳入都是一個巨大的障礙,所以當(dāng)印尼各島都改信伊斯蘭教或____時,巴厘人卻成功地堅守著他們的傳統(tǒng)信仰。

　　二、巴厘印度教的特點

　　巴厘印度教不僅具有印度教的基本特征,延續(xù)了印尼濕婆教的特點,把印度教和佛教雜糅在一起崇敬。而且也融入了巴厘島的原始信仰,如:精靈崇拜和祖先崇拜等?？梢哉f,巴厘島的印度教只是巴厘人信仰的外殼,而里面的內(nèi)容則是豐富多彩的,從中我們可以分析出巴厘印度教的特點。

　　1. 復(fù)雜多樣的神崇拜

　　首先,濕婆至上。巴厘印度教依然信奉由梵天、毗濕奴、濕婆三大主神,和一般的印度教沒有太大的區(qū)別。但是有時濕婆的地位要遠遠高于其他兩位主神,重大的宗教儀式都是圍繞濕婆神所舉行的。其次,濕婆、佛陀融為一體。巴厘人似乎不怎么在乎印度教和佛教的區(qū)別,而是以一種饒有興致的態(tài)度將二者輕而易舉地融合在一起。無論是濕婆派祭司還是佛陀派祭司,都屬于巴厘印度教祭司。再次,印度教與原始信仰合一。至今巴厘人日常生活中保留原始信仰,供奉著“太陽神”、“稻母神”和阿貢山等,而且給它們在印度教中找到對應(yīng)的位置,如阿貢山就被看作印度教經(jīng)典里宇宙的中心。

　　2. 神秘主義的宗教文化

　　神秘性是巴厘印度教文化所體現(xiàn)的風(fēng)格之一,它不僅與印度教本身的神秘論思想有內(nèi)在聯(lián)系,而且源于巴厘人頭腦中固有的傳統(tǒng)有神觀念。巴厘人認為,神靈無處不在,可以幻化在石頭、樹木、房屋等事物之中，神靈們無時無刻不在人周圍,監(jiān)督著人的言行舉止，人與神之間是可以通過祭祀或某種宗教方法合二為一的。人們還可以運用正確的咒語,借助神力,驅(qū)害避難。這些思想都刻印在巴厘人的觀念中,體現(xiàn)在他們的日常行為之中,構(gòu)成了巴厘文化神秘主義的基本風(fēng)格。

　　3. 種姓制度的松散化和表面化

　　巴厘印度教種姓制度從沒有像印度那樣嚴格。雖然巴厘人也分為4 個種姓,但將前3個視為貴族種姓(Triwangsa)，只有最后一個是平民種姓(Jaba)。在巴厘人的種姓中,婆羅門、剎帝利和吠舍占印度教徒總?cè)藬?shù)的15%，其余85%的廣大群眾屬于平民種姓——首陀羅?！胺N姓之間的矛盾也不像在印度那樣尖銳。在日常生活中,種姓差別只表現(xiàn)在一些不十分重要的規(guī)則和禁忌方面。此外,有印尼學(xué)者認為,巴厘印度教區(qū)分種姓不是由于宗教本身造成的,而僅僅是受了個人主義思想和封建社會結(jié)構(gòu)的影響。這從側(cè)面表明,巴厘印度教的種姓制度僅僅是一個宗教的表面形式而已。

　　4. 支配巴厘社會的正常運轉(zhuǎn)

　　巴厘印度教是整個巴厘社會得以正?；顒拥闹е?。首先,巴厘印度教是巴厘人生活的核心,他們認為生存和宗教是不能單獨分開的。宗教信仰與儀式的慶?；顒邮前屠迦藦恼Q生到死亡并且關(guān)系到死后境界的重要因素。其次,巴厘人的社會交往也是以宗教為紐帶,與巴厘印度教歷法與宗教慣例密不可分。巴厘人大都在某個特定的印度教神廟活動,因此神廟成為了巴厘島的社群劃分的基本單位,而眾多神廟構(gòu)成一個完整的社會網(wǎng)絡(luò)。再次,印度教業(yè)已成為巴厘人的精神支柱。共同的宗教習(xí)慣在巴厘形成了全地區(qū)性的價值觀。衡量一個人好壞的最重要的標(biāo)準就是看他是否敬拜巴厘印度教的神靈。
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