印度教和佛教的關(guān)系
佛教起源于印度，但印度卻盛行著印度教，印度教與佛教有什么關(guān)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教佛教的區(qū)別，一起來(lái)看看吧。
佛教與印度教的關(guān)系
在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。
佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時(shí)，宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒(méi)有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會(huì)有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒(méi)有誰(shuí)能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為�種植煌?腦庥觶?簿兔靼椎母嫠呶頤牽?鈧嬙蚍?揮興?�“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅，婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠，后來(lái)在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進(jìn)，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領(lǐng)袖，因聽聞佛陀所說(shuō)法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)。”皈依佛陀的座下，并證得大阿羅漢的果位。
此外，印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒(méi)有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài)，誠(chéng)如圣雄甘地所說(shuō)，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過(guò)去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來(lái)由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。
從以上的論說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來(lái)的天神信仰，終究無(wú)法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺性，這個(gè)“覺性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待，來(lái)自于佛陀覺悟到：宇宙萬(wàn)法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網(wǎng)，一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無(wú)量光彩，無(wú)量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中，彼此互相交攝，重重?zé)o盡。所以，沒(méi)有一法能單獨(dú)生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無(wú)自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。
了解緣起無(wú)我之理，則知萬(wàn)物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無(wú)差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進(jìn)一步發(fā)展出“無(wú)緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。
印度教對(duì)印度的影響
印度是一個(gè)充滿神話、充滿差異的國(guó)家。她的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚而獨(dú)特，民族、種族、宗教、語(yǔ)言、人口眾多。世俗主義的追求、教派主義的根深蒂固所帶給印度社會(huì)的影響惟印度獨(dú)有。而她如今又義無(wú)返顧地走在現(xiàn)代化征程上，實(shí)現(xiàn)著民族與國(guó)家崛起的夢(mèng)想，由此,她越來(lái)越多地吸引著世界的目光。印度教作為印度主流文化對(duì)印度社會(huì)的影響是本文選擇的一個(gè)觀察印度社會(huì)的視角。印度教幾乎主宰了印度兩千年的歷史，雖然在其后的1000多年里，印度的文化逐漸變成了一個(gè)熔不同民族、宗教和語(yǔ)言的影響于一爐的綜合體，印度文化已經(jīng)不能單純由印度教文化體現(xiàn)，但不了解印度教文化的特征，就無(wú)法了解印度文化和印度社會(huì)的變化。
印度教對(duì)神不滅的崇拜，延續(xù)了幾千年印度人對(duì)宗教的信奉和執(zhí)著，成為印度歷史發(fā)展進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
印度教中有眾多的神靈，最重要的神有“創(chuàng)造神”梵天、“守護(hù)神”毗濕奴和“毀滅者”濕婆。梵天創(chuàng)造了大地、空間和天空;毗濕奴負(fù)責(zé)守護(hù)這個(gè)世界，維護(hù)宇宙的秩序和和平;濕婆擁有摧毀一切的力量，同時(shí)以舞蹈表現(xiàn)他的快樂(lè)與悲哀。濕婆舞既象征著濕婆的榮耀，也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，他在毀滅的同時(shí)又在創(chuàng)造和發(fā)展，維護(hù)和支持，又在破壞中隱藏和休息，解放和拯救。
《少年派的奇幻漂流》里的派，捕到魚后，感激毗濕奴。印度教中，毗濕奴共有十大化身，第一次為魚，拯救人類;第九次為釋迦牟尼。
印度教把舞蹈當(dāng)作最古老最重要的藝術(shù)，甚至認(rèn)為，舞蹈創(chuàng)造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一個(gè)面貌——人類、鳥類、動(dòng)物、昆蟲、樹木、風(fēng)、浪、星空，都是一種舞蹈的表現(xiàn)形式。所有這些表現(xiàn)形式集合在一起成為“日常舞”，濕婆是所有的“日常舞”的總指揮。在他超然于世界萬(wàn)物的舞蹈中，宇宙在循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著，他稍有松懈時(shí)，宇宙就會(huì)陷于混亂。濕婆舞所展示的一切，高度概括了作為印度社會(huì)驅(qū)動(dòng)力的印度教的基本思想。所以有人把“濕婆舞”作為印度文化的象征，因?yàn)橛《鹊臍v史反映了濕婆物所代表的混亂與和諧的交替。
印度教的神祇
在有印度教神祇的圖畫上，多見舞蹈狀的濕婆、毗濕奴以及象神Ganesha。
在印度人的眼中，生和滅，都是世界不可或缺的過(guò)程，宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撐著整個(gè)世界，缺一不可。
印度所經(jīng)歷的一些動(dòng)亂換上任何其他國(guó)家就會(huì)亡國(guó)，但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導(dǎo)：公元1000年左右穆斯林的大舉進(jìn)攻和占領(lǐng);歷史上兩教教徒不時(shí)發(fā)生的大小沖突;英國(guó)人的殖民統(tǒng)治;甘地慘遭宗教極端分子殺害;印巴分治導(dǎo)致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突;尼赫魯—甘地家族所經(jīng)歷的權(quán)力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救，等等。印度每次經(jīng)歷大的動(dòng)蕩后，幾乎總能大體上抑制住潛伏在內(nèi)部沖突中的摧毀性力量，濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征?？梢?，諸多神的智慧和力量，就是印度人民在幾千年的歷史進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
印度教不僅僅是一種宗教信仰，更成為一種具顯著特征的人生哲學(xué)和生活方式，并深入和影響到印度社會(huì)的方方面面。
印度宗教與哲學(xué)緊密相扣。在印度教的哲學(xué)思想中，世界是虛幻的，是夢(mèng)境。在這個(gè)虛幻的世界中，人不能通過(guò)擁有財(cái)富和占有物質(zhì)等純粹的物質(zhì)享受獲得幸福，只有通過(guò)精神的感悟從世事中解脫出來(lái)才能獲得絕對(duì)的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的，這種幸福不是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)。生命是一次尋求解脫的旅行，如果尋求解脫的人能夠越過(guò)路上的所有障礙，就可以得到最大的回報(bào)，這就是超越一切體驗(yàn)和感覺的升華。
《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
根據(jù)印度教的哲學(xué)，每一個(gè)人生來(lái)就具有高度化的無(wú)意識(shí)，表現(xiàn)為光明、**和陰暗這三種基本品質(zhì)的獨(dú)特組合。一個(gè)人生于什么樣的環(huán)境，其三種基本品質(zhì)的組合如何，這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結(jié)果。靈魂在生與死的無(wú)限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個(gè)生命周期中做了什么，決定了什么。與這種輪回業(yè)報(bào)思想相吻合的，是印度社會(huì)占星術(shù)的盛行不絕。
要想了解某個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)，方法之一就是看他或她出生時(shí)的星相圖。印度幾乎所有人都看星象，特別是每逢重要的日子。印度人通過(guò)觀星象確定婚喪嫁娶，買房、簽訂重要合同等也如此，甚至在決定國(guó)家大事，如任命內(nèi)閣成員等問(wèn)題上也要聽聽占星師的說(shuō)法。
相似于佛家講因緣果報(bào)，欲知前世因,今生受者是,欲知來(lái)世果,今生作者是。
印度是一個(gè)兩極分化嚴(yán)重的社會(huì)。貧困者化解無(wú)常和痛苦的最佳途徑就是認(rèn)命和敬神，印度農(nóng)村家家戶戶都供著宗教偶像，神主宰著、也引導(dǎo)著，追隨著神的指引，你的靈魂附屬的以后的生命周期里會(huì)吉星高照，眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經(jīng)多次外來(lái)入侵而能幸存下來(lái)的精神寄托。
在家庭中和社會(huì)里都重男輕女，因?yàn)榕说撵`魂更年輕，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在現(xiàn)代社會(huì)中，保守的氛圍已有所改變，作為妻子和母親，婦女也有其自豪和尊嚴(yán)。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來(lái)所經(jīng)歷的社會(huì)革命遠(yuǎn)比男人經(jīng)歷的革命更深刻、更廣泛。
印度社會(huì)的黏合劑是“達(dá)摩”。所謂達(dá)摩包括三個(gè)范疇：即普遍的和諧原則、因社會(huì)階級(jí)而異的倫理道德體系、個(gè)人道德準(zhǔn)則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無(wú)私、誠(chéng)實(shí)、克己、尊老等。
由大到小：所有大眾、種姓階級(jí)、個(gè)體個(gè)人三個(gè)范疇。
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