古代印度的種姓制度
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古代印度的種姓制度
種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門(mén)為中心,劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體,即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓,這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓,這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族,如此層層相扣,整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此,種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體,并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān),可說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。
古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一,它和中國(guó)、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國(guó)。勤勞、勇敢的印度人民,曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明,為人類(lèi)做出了自己的貢獻(xiàn)。但是,幾千年來(lái),印度社會(huì)的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級(jí)制度一種姓制度有著一定的關(guān)系。
印度的名稱(chēng)起源于印度河。中國(guó)漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”,直到唐代才改譯為“印度。
自20世紀(jì)20年代起,在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個(gè)古代城市遺址,著名的有哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅,因此統(tǒng)稱(chēng)為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為,哈拉巴文化的創(chuàng)造者,就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。。
公元前二千年代中葉,屬于印歐語(yǔ)系的許多部落,從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口,陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶,征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。入侵者是白種人,自稱(chēng)“雅利安”,意為高貴者,以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張,雅利安人逐步征服了整個(gè)北印度。
雅利安人早先過(guò)著原始的游牧生活。入侵印度后,雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的先進(jìn)文化,由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活,并逐漸向奴隸社會(huì)過(guò)渡。
由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果,在雅利安社會(huì)中逐漸形成了一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度,這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”,就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
在種姓制度下,古代印度人被分為四個(gè)種姓:婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門(mén)是祭司貴族。它主要掌握神權(quán),占卜禍福,壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié),在社會(huì)中地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族,包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏,掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。
波羅門(mén)和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓,占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富,依靠剝削為生,是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者,也就是雅利安人的中下階層,包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人,他們必須向國(guó)家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人,實(shí)際上處于奴隸的地位。
各個(gè)種姓職業(yè)世襲,互不通婚,以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民,或叫不可接觸者,賤民不包括在四個(gè)種姓之內(nèi),最受鄙視。
為了維護(hù)種姓制度,婆羅門(mén)僧侶宣揚(yáng),把人分為四個(gè)種姓完全是神的意志,是天經(jīng)地義的。在婆羅門(mén)的經(jīng)典《吠陀》中,波羅門(mén)把種姓制度的出現(xiàn)用神話來(lái)解釋?zhuān)f(shuō)原始巨人普魯沙死后,天神梵天用他的嘴造出了婆羅門(mén),用雙手制成了剎帝利,用雙腿制成了吠舍,用雙腳制成了首陀羅。婆羅門(mén)僧侶還宣揚(yáng):凡是循規(guī)蹈矩,安分守己的人,來(lái)世才能升為較高種姓,否則,即降為較低種姓。因此,對(duì)于廣大勞動(dòng)者和奴隸來(lái)說(shuō),應(yīng)該逆來(lái)順受,放棄斗爭(zhēng),遵守奴隸主階級(jí)制定的“達(dá)磨”,即所謂的“法”,以免加重來(lái)生的災(zāi)難。
為了維護(hù)種姓制度,奴隸主階級(jí)還制定了許多法律,其中最典型的是《摩奴法典》。相傳,摩奴是大神梵天的兒子,為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序,確定婆羅門(mén)和其他種姓的義務(wù),便制定了這部法典。其實(shí),這只不過(guò)是奴隸主用來(lái)欺騙勞動(dòng)人民的謊言。
摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門(mén)是人世間一切的主宰,而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財(cái)產(chǎn),不能對(duì)高級(jí)種姓有任何不敬的言行。婆羅門(mén)和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。
為了鎮(zhèn)丅壓低級(jí)種姓吠舍、首陀羅的反抗,摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如,低級(jí)種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人,就必須將那一部分肢體斬?cái)?。比如,?dòng)手的要斬?cái)嗍郑瑒?dòng)腳的要斬?cái)嗄_。
四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規(guī)定,剎帝利辱罵了婆羅門(mén),要罰款100帕那(銀錢(qián)單位)。如果是吠舍罵了,就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了,就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反,如果婆羅門(mén)侮辱剎帝利,只罰款50帕那;侮辱吠舍,罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅,僅用牲畜抵償,或者簡(jiǎn)單地凈一次身就行了。
《摩奴法典》還對(duì)各個(gè)種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個(gè)房間里,不能同桌吃飯,不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚,以便使種姓的劃分永久化。
每個(gè)種姓都有自己的機(jī)構(gòu),處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù),并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣。倘有觸犯者,輕則由婆羅門(mén)祭司給予處罰,重則被開(kāi)除出種姓之外。
被開(kāi)除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外,不可與婆羅門(mén)接觸,只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè),如抬死尸,清除糞便等。走在路上,賤民要佩帶特殊的標(biāo)記,口中要不斷發(fā)出特殊的聲音,或敲擊某種器物,以提示高級(jí)種姓的人及時(shí)躲避。婆羅門(mén)如果接觸了賤民,則認(rèn)為是一件倒霉的事,回去之后要舉行凈身儀式。
總的說(shuō)來(lái),印度的種姓制度實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)制度。但是,由于鮮明的階級(jí)關(guān)系被掩蓋在等級(jí)的劃分之中,因此它容易模糊階級(jí)界限,在勞動(dòng)人民之間制造隔閡和對(duì)立,不利于他們團(tuán)結(jié)對(duì)敵。此外,種姓制度實(shí)行職業(yè)世襲,把生產(chǎn)限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi),從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,種姓制度的存在,是造成印度社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代,經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài),但是種姓制度一直延續(xù)下來(lái),成為歷代剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具。種姓制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變,越來(lái)越復(fù)雜,在四個(gè)種姓之外,又出現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的亞種姓。今天,在印度仍然保留著種姓制度的殘跡,受壓迫受剝削最深的賤民達(dá)幾千萬(wàn)人。
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