婆羅門教印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典;因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔任祭司而得名。有人就問了婆羅門教的最高理想是什么?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家講一下婆羅門教的最高理想是什么，供大家閱讀!

　　婆羅門教的最高理想是什么

　　婆羅門教的最高理想是梵我一致。

　　婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵(Brahma)為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當服從梵天的意旨，因此應(yīng)當信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。后來婆羅門教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理;一方面又從個人觀察，認為‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應(yīng)當努力的就是經(jīng)過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。

　　婆羅門地位職責(zé)

　　印度四姓中，最高級種姓、祭司和學(xué)者的階級。為古印度一切知識核心人群，印度社會中最崇高的種姓。長阿含卷六小緣經(jīng)、卷十五種德經(jīng)、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生，顏貌端正，清凈高潔，以習(xí)吠陀、司祭祀為業(yè)。依摩奴法典規(guī)定，四姓中婆羅門有六法，即學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外，其余三姓皆得誦吠陀、自作祭祀，然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限于婆羅門。

　　婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，常常是整座村莊。

　　婆羅門多數(shù)為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數(shù)是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門吃魚。

　　除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學(xué)家(星象家，數(shù)學(xué)家)，教師和公務(wù)員。在二十世紀上半葉。婆羅門在某些領(lǐng)域政府職位占75%。

　　婆羅門起源

　　古代的印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”。“婆羅門”源于“波拉乎曼”(即梵)，原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。

　　婆羅門特權(quán)

　　婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。可以免交各種捐稅，因為人們認為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù)，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊。　音譯又作婆啰賀摩拏，意譯凈行、凈志、外意、承息、靜胤等。為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓(四種階級)之最上位。在印度的階級制度中，除了四姓中的最下層賤民之外，其余三姓(剎帝利、吠舍、首陀羅)皆可讀誦《吠陀》，且可為自己行祭祀供犧。但只有婆羅門可以教授他人《吠陀》，為他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的權(quán)力可說完全掌握在此一階層之中。印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教?！堕L阿含經(jīng)》卷十五，種德婆羅門曾說婆羅門成就五法，謂生為此階級者，具有五項條件︰一者婆羅門七世以來父母真正(種姓純正)，不為他人輕毀。二者學(xué)習(xí)《吠陀》，諷誦通利，種種經(jīng)書盡能分別，世典幽微靡不綜練。又能善于大人相法，明察吉兇祭祀儀禮。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達。

　　婆羅門分期

　　婆羅門的一生可分四期：(一)梵行(梵brahma -ca^rin )期，八歲就師，其后十二年學(xué)吠陀，習(xí)祭儀。(二)家住(梵gr!ha -stha )期，返家結(jié)婚生子，祭祖靈，營俗務(wù)。(三) 林棲(梵va^na-prastha )期，年老則家產(chǎn)讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。(四)遁世(梵sam!nya^sin )期，絕世俗之執(zhí)著，被粗衣，持水瓶，游行遍歷。遁世期婆羅門之行法，其后為佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是;又此期行之婆羅門稱比丘(梵bhiks!u )、沙門(梵s/raman!a )、游行者(梵parivra^jaka )亦是例證。雜阿含經(jīng)卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八馬邑經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷四十七等，更以沙門與婆羅門同義。長阿含卷十六‘三明經(jīng)’列有誦持流布吠陀之婆羅門阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆審、伊尼羅斯、蛇婆提伽、迦葉、阿樓那、瞿曇摩、首脂、婆羅損陀等。瑜伽師地論卷二十九更別婆羅門為三類，即：(一)生于婆羅門種之家者稱為種姓婆羅門，(二)假呼為婆羅門者稱為名想婆羅門，(三)驅(qū)擯惡不善法而行善行者稱為正行婆羅門。

　　婆羅門影響

　　婆羅門教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門教神被作為佛教的保護神而引入佛教的范疇，帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統(tǒng)神的第一位大神而備受崇拜;其次，婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應(yīng)用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司，用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國家大典;再其次，婆羅門教的花紋圖案普遍被應(yīng)用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上;第四，婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸，至今流行于緬甸社會;第五，婆羅門教的神話故事傳入緬甸，形成了傳統(tǒng)節(jié)日;最后，婆羅門教的故事對緬甸文學(xué)也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長盛不衰。

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