印度教三大神分別是創(chuàng)造之神梵天，保護之神毗濕奴 ，毀滅之神濕婆。下面是學習啦小編分享的印度教崇拜的林伽與濕婆神介紹，一起來看看吧。

　　印度教崇拜濕婆神介紹

　　濕婆幾乎成了苦行的代名詞。他的額頭上長著象征無上智慧與洞察力的第三只眼睛，這第三只眼睛標志著他所進行的苦行的偉大成就。但與此同時，濕婆又是舞王，他創(chuàng)造了各種不同的舞姿，有的極其溫柔曼妙，有的則極其可怕、猛烈，世界毀滅之日，他會跳起瘋狂的舞蹈。

　　《恒河女神降凡圖》(Gangatarana)，帕拉瓦王朝，公元七世紀早期，花崗巖雕刻。它描繪的是《薄伽梵往世書》中所述的圣水恒河從天而降的情景。浮雕中各種動物、苦行師、精靈、神靈等，都環(huán)繞著一道有男女蛇神在內(nèi)游戲的小瀑布，以此作為恒河的象征。

　　根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，印度早期文化出現(xiàn)于公元前三千年左右，離佛陀有二千五百年，正像我們今天距佛陀一樣遙遠。其中心是哈拉巴和莫亨朱·達羅兩大城市。在宗教上，古印度人似乎崇拜一個偉大的上帝，其特征即現(xiàn)代濕婆天的原型。他一方面象征創(chuàng)造和繁殖，另一方面又表現(xiàn)為一個苦行僧的角色，或是修煉超自然神通力的瑜伽行者。在古印度宗教崇拜中，也有崇拜偉大女神的證據(jù)，但已很難考察濕婆崇拜與女神崇拜兩方面的相同表現(xiàn)之間有何特殊聯(lián)系。

　　在吠陀頌詩中，濕婆并沒有出現(xiàn)，但學者們多認為，吠陀頌詩中的樓陀羅是濕婆的前身。吠陀詩所頌揚的神靈大多表現(xiàn)為與自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起的自然神，而濕婆神所表現(xiàn)出來的特征卻不是自然神。他是隨著印度教的出現(xiàn)而誕生的，并隨著印度教的發(fā)展而逐步演化成一個復雜的矛盾體，并在印度教中占據(jù)了越來越重要的地位。

　　與吠陀時代的自然神不同，印度教的神更多地與人結(jié)合在一起。印度教有三大主神，這便是大梵天、濕婆和毗濕奴。大梵天作為世界的創(chuàng)造者，其地位本來是很高的，在早期佛教和史詩中，梵天還是一個重要的神，但到了笈多王朝之后，梵天便逐漸變成了一個不起眼的小神或是抽象神的代名詞，其意義也主要停留于宗教哲學的思辨意義上，與印度的現(xiàn)實生活似乎失去了聯(lián)系，因此變得越來越不重要了。毗濕奴是世界的保護神，但這個神的重要意義逐步被他的多個化身如黑天和羅摩所取代，他作為神的本身意義反而不太顯眼了。濕婆神是毀滅之神，他在印度的宗教和社會生活中一直扮演著重要的角色。在公元前后，大多數(shù)的印度教徒要么信奉毗濕奴，要么信奉濕婆。但毗濕奴教派并不否認濕婆，濕婆教派也不否認毗濕奴。二派之間雖有磨擦，但卻能和平共處，相安無事，這是因為他們相信雙方最終并不矛盾，而是殊途同歸。印度教的容忍精神在于吸收對方而不是排斥，他們認為濕婆和毗濕奴是同一神靈的不同方面。

　　印度教崇拜的林伽來源

　　林伽，英語作Linga，或Lingam，印度教濕婆派和性力派崇拜的男性生殖器像，象征濕婆神。印度全國各地濕婆廟宇和家宅濕婆神龕主要供奉林伽，拜人形濕婆像的很少。性力派教徒胸前還佩戴林伽標志。林伽呈勃起狀，以約尼為底座，約尼(YONI)是女性生殖器像，象征濕婆的妻子。這種配合的含義是：陰陽二性永遠不離，陰陽交合即萬物的總體。信徒用鮮花、清水、青草、水果、樹葉和干米供奉林伽。印度史詩《羅摩衍那》記載濕婆與妻子做愛時，一次就達100年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恒河，孕育了印度文明。

　　濕婆大神雖然沒有像毗濕奴大神那樣有很多化身，但他的形象也不是單一固定的，而是一個復雜的矛盾體。

　　濕婆神(LORD SHIVA)與林伽(在靠近左手手肘位置后頭后方的位置)

　　作為毀滅之神，他是死亡和時間的化身，頭戴骷髏做成的花環(huán)，由魔鬼和邪惡精靈陪伴左右。獸主(pasupati)是濕婆的正式副稱，常被稱為濕婆獸主，在一座著名的浮雕中，他身旁有群獸圍繞，暗示他是百獸之主。他又是蛇王，脖子與手臂上都盤曲著蛇，蛇的形象與他聯(lián)系在一起，使他又成為男性性力的象征，他也以林伽(男性生殖器的象征)的形象被廣泛崇拜著，這種崇拜在公元一世紀前后開始盛行，至今不衰?！读仲ね罆穼衿帕仲さ拿鑼懞喼笔巧窈醯昧钊穗y以思議。說是在世界創(chuàng)造前，梵天與毗濕奴為爭奪最高神信而發(fā)生戰(zhàn)斗，濕婆巨大而雄偉的林伽突然聳立在他倆之間。他倆搞不明白是怎么回事，于是，大梵天化身為天鵝向上飛去以尋找林伽的頂端，毗濕奴化作野豬向下尋找林伽的底部，結(jié)果用了一千年的時間也沒有找到?！?a href='http://www.zbfsgm.com/gushi/' target='_blank'>故事海》中也講到類似的情節(jié)，說是從前某一天，梵天和那羅延為了尋找濕婆，來到雪山腳下，他倆看到一個巨大的火焰柱(即濕婆的林伽)聳現(xiàn)在他們的面前，柱子的周圍不停地飄落下陣陣花雨。大梵天和那羅延出于好奇心理，便一個向上，另一個向下，試圖尋找它的盡頭，但他倆找來找去也找不到盡頭。死亡與生殖在濕婆身上都被推向了極端，并奇特地結(jié)合在一起了。

　　濕婆又是一個偉大的苦行者，象征著永遠的寧靜，在高高的喜瑪拉雅山，坐在虎皮上，千百年來他一直在打坐入定，因此，濕婆幾乎成了苦行的代名詞;他的額頭上長著象征無上智慧與洞察力的第三只眼睛，這第三只眼睛標志著他所進行的苦行的偉大成就。但與此同時，濕婆又是舞王，他創(chuàng)造了各種不同的舞姿，有的極其溫柔曼妙，有的則極其可怕、猛烈，世界毀滅之日，他會跳起瘋狂的舞蹈。一方面是“靜”的化身，另一方面則又是“動”的精神。

　　羅摩、哈努曼等神對林伽的崇拜

　　“恒河的降臨”是有關(guān)濕婆的最著名的神話傳說故事。眾天神被魔鬼多羅迦所困擾，預言說，只有濕婆與山神的女兒結(jié)合所生的孩子才能摧毀此魔鬼。但濕婆沉醉于打坐入定的苦行之中，讓他與某個女神結(jié)合生子的希望真是太渺茫了。然而，眾神還是請求雪山神女婆爾娃蒂去做這件事。這樣，婆爾娃蒂來到了濕婆的苦行地，盡管她想方設法吸引濕婆大神的注意，但濕婆始終沉醉于自己的修行之中。愛神試圖幫助婆爾娃蒂，結(jié)果他自己卻被濕婆睜開的第三只眼睛射出的烈火燒成了灰燼。最后，婆爾娃蒂決定追隨濕婆進行苦行，她去悼自己身上的裝飾，成了一個女修行者，在雪山的另一座峰頂上苦修，濕婆注意到她，并被她的精神所感動，于是他答應了婆爾娃蒂的請求。濕婆與她交媾，一次就達一百年之久，中間從不間斷或是休息，這使眾神感到極為恐懼，擔心濕婆的精液也就是恒河之水會沖毀大地。在眾神的請求下，濕婆答應自己垂頭頂著讓水從他盤成了犄角狀的頭發(fā)上流過，然后才流向大地。這樣，恒河之水才從天而降，在波光閃閃的恒河也就是濕婆的精液之中，戰(zhàn)神誕生了，他長大之后摧毀了魔鬼多羅迦。黑格爾認為，印度這種匪夷所思的神話故事把一切貞潔和羞恥都拋到九霄云外了。但印度人藝術(shù)家卻對“恒河降臨”的故事卻感到極為親切，他們也由衷地敬畏濕婆的偉力和偉跡，他們常常在很多傳說中插入這個故事，并反復不斷地對它加以改寫，使之成為了一個婦孺皆知的神話故事。藝術(shù)家也出于非凡的想象，將這個故事以宏大雕刻的形式表現(xiàn)出來，通過“恒河的降臨”，表現(xiàn)出萬物的勃勃生機。
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