印度種姓制度的當(dāng)代制度是怎樣的
印度有著等級(jí)分化明顯的種姓制度,即使是如今的社會(huì),印度的種姓制度依然存在。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度種姓制度的當(dāng)代制度是怎樣的,一起來看看吧。
印度種姓制度的當(dāng)代制度介紹
印度憲法第15條規(guī)定:“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”;第17條明文規(guī)定廢除“不可接觸制”。為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力,印度還實(shí)施了著名的“保留政策”,不僅在議會(huì)兩院為他們保留了一定比例的席位,而且在所有政府機(jī)構(gòu)和國(guó)營(yíng)企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。另外,還給低種姓出生的學(xué)生一定比例的升學(xué)名額。在今天,印度人的身份記錄里不再有任何關(guān)于種姓的記載。
盡管自印度獨(dú)立以后,廢除了種姓制度,印度憲法文規(guī)定不準(zhǔn)階級(jí)歧視,但是種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種姓層級(jí)最高的婆羅門不及人口的4%,卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。就算在天災(zāi)時(shí),賤民亦飽受歧視,得不到最基本的援助,同在2008年8月,印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi),然而由于阿拉里亞為賤民的集中地,災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助,令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。
印度種姓制度的生活方式
分工
種姓制度是一種以宗教為中介的分工制度,這種制度是世襲的,雇主與雇員的關(guān)系是世襲的,這種制度有趣的地方是,同一種工作,如果只是自己偶爾在家中做做的話,不像專業(yè)那么有污染性。
同一種工作,在不同地區(qū),態(tài)度也不一樣。例如理發(fā)師,在印度南部,因?yàn)橐?fù)責(zé)喪禮事情,所以極度不潔;但在印度北部,因?yàn)椴挥?,地位較高。
婚姻
除了婆羅門種姓不可離婚與寡婦不可再婚后,一般種姓的婦女也通融可再婚,但以第一次婚姻最認(rèn)真,之后也可再婚但不太光釆,歷史上如果丈夫過世那寡婦會(huì)執(zhí)行殉夫儀式薩蒂投火自盡。雖然高種姓婦女不可以嫁給低種姓男子,但另一方面低種姓女子被強(qiáng)烈鼓勵(lì)嫁給高種姓男子以提高種姓的地位。
印度種姓制度的聚落種姓
英屬印度的殖民官員愛德華·亞瑟·亨利·布蘭特(SirEdwardArthurHenryBlunt)根據(jù)1911年他本人在聯(lián)合省主持的種姓調(diào)查,指出各種姓內(nèi)的自治狀況可分為三種類型:
1.沒有潘恰雅特的種姓:屬于再生族的高階種姓通常直接根據(jù)普遍的公眾意見(可能是流言或許多人的抱怨)作決定。
2.有非永久潘恰雅特的種姓:這些種姓容許當(dāng)事人(通常是觸犯禁忌者)受到他人嚴(yán)重?cái)骋暸c排擠時(shí)有權(quán)請(qǐng)求召開臨時(shí)性的潘恰雅特,然而實(shí)際上這種請(qǐng)求甚少提出,實(shí)際上召開潘恰雅特的情形自然非常罕見。
3.有永久潘恰雅特的種姓:不同于其他兩者,有永久性潘恰雅特的種姓具備常態(tài)的潘恰雅特組織,使其具有定期召開該會(huì)議之能力。一般而言,這類型的種姓大都屬于從事專門職業(yè)的種姓或低階種姓。
在此,種姓潘恰雅特屬于潘恰雅特的一種,指每個(gè)聚落(或鄰近地區(qū))的單一種姓自行召開的種姓自治大會(huì),目的是處理種姓內(nèi)部的糾紛(通常是道德與司法問題)與對(duì)外的聯(lián)合行動(dòng)。一般而言,只有在“有永久潘恰雅特的種姓”才會(huì)有常態(tài)的潘恰雅特籌備組織,以及負(fù)責(zé)籌備召開會(huì)議、紀(jì)錄與通知當(dāng)事人等事務(wù)的執(zhí)事。
潘恰雅特原為“五”之意,意即由少數(shù)專家與地方領(lǐng)袖召開的小型會(huì)議。該詞匯可泛各種地方社會(huì)的自治組織,這類定期的群眾大會(huì)是其組織內(nèi)部的小型委員會(huì)主導(dǎo)一切,這其中主要包含指導(dǎo)大會(huì)的流程與出面解決爭(zhēng)端。即使如此,種姓潘恰雅特卻非少數(shù)人壟斷的體系,而是一種由多元權(quán)威構(gòu)成的組織,其存在目的是維護(hù)種姓內(nèi)的習(xí)慣與和諧,促使內(nèi)部成員盡守職責(zé),以及對(duì)外保護(hù)全體利益,因此實(shí)際上猶如種姓內(nèi)的自治機(jī)構(gòu)。
一般而言,種姓潘恰雅特會(huì)出面調(diào)查各種有爭(zhēng)議的案件,這類案件大都涉及宗教與道德層面,比如共餐、婚姻問題(離婚、通奸或偷情等)、交易與殺牛等。換言之,種姓潘恰雅特大都裁決與官方法庭無關(guān)的紛爭(zhēng)。其審判或協(xié)調(diào)方式因種姓而異,有些審判前要求當(dāng)事人發(fā)誓與接受試煉,有些采大會(huì)全體或內(nèi)部委員會(huì)投票等方式。至于懲罰方面,種姓潘恰雅特以停止當(dāng)事人享有的特定權(quán)利作為手段,這其中包含停止與他人共餐、停止享用某種服務(wù)等。最嚴(yán)厲的懲罰是禁止當(dāng)事人與其他種姓成員來往,這又分暫時(shí)的禁止與永久的禁止,其判決。通常這類懲罰施行于與“不潔”的人或事物接觸者,而這種規(guī)范往往涉及一個(gè)地方種姓在社會(huì)上的地位。即使種姓潘恰雅特會(huì)懲罰部分成員,但大多數(shù)的狀況下,它謀求調(diào)解內(nèi)部的爭(zhēng)議,而非懲罰其成員。
對(duì)外事務(wù)上,種姓潘恰雅特主導(dǎo)對(duì)特定種姓的杯葛或抵制,以維系自身的行業(yè)利益。有時(shí)這類事務(wù)還會(huì)牽涉與其他種姓的交涉,比如某位銀行家與糕餅師傅有爭(zhēng)執(zhí),導(dǎo)致糕餅業(yè)種姓找制瓦業(yè)種姓建立協(xié)議,要后者在該銀行家修房時(shí)拒絕提供其所需的瓦片。
為了建立自身權(quán)威,種姓潘恰雅特在召開大會(huì)時(shí),常引用“潘恰雅特的聲音即梵天的聲音”或“種姓的國(guó)王亦為種姓”等諸如此類的語(yǔ)句,以強(qiáng)調(diào)組織本身在種姓內(nèi)的最高權(quán)威。然而實(shí)際上,種姓潘恰雅特往往缺乏執(zhí)行效率與高階種姓的支持,這兩點(diǎn)正反應(yīng)其缺乏正式權(quán)威的局限。
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