怛羅斯之戰(zhàn)有哪些評價_怛羅斯之戰(zhàn)的歷史影響有哪些

時間：2017-06-19 10:24:26 睿檸13由分享

　　有學者認為怛羅斯戰(zhàn)役是一場當時歷史上最強大的東西方帝國間的直接碰撞，也有學者認為這場戰(zhàn)爭僅是兩個帝國邊疆上的抵觸和小沖突。下面是學習啦小編分享的怛羅斯之戰(zhàn)有哪些評價，一起來看看吧。

　　怛羅斯之戰(zhàn)的評價

　　《新唐書》《舊唐書》認為大食攻仙芝于怛羅斯城，《資治通鑒》認為是仙芝在該城與大食遇。這樣，我們就有必要知道在大戰(zhàn)前，究竟是誰占領著這座城，史書記載，怛城是石國的第二大據(jù)點，《新唐書·石國傳》“怛羅斯城，石國常分兵以鎮(zhèn)之。”這也是高仙芝與大食在此相遇的重要原因。由此我們可以推想，大食很可能只是答應石國王子派兵駐守怛羅斯城，而且需要說明的是，在怛城不遠的撒馬爾罕，早已是大食兵聚集的據(jù)點。一直覬覦東進的阿拉伯人只是一直礙于唐對此的管轄而遲遲未動手，而此時唐與石國發(fā)生沖突，進駐怛城便成了難得的機會。但高仙芝并不知大食的意圖，而且我們知道唐在蔥嶺以西的屬國分散部署，一時很難集結，所以一旦大食來攻四鎮(zhèn)，很可能會像此前的突騎施一樣攻陷安西，為了阻止大食的東進，以攻為守，遠征大食對于深諳兵法的高仙芝來說似乎成為最佳手段，剛剛平定布哈拉和粟特的叛亂的穆斯林大軍匆匆南下，恰好與高仙芝大軍相遇在怛羅斯河，兩軍激戰(zhàn)五日，由于怛羅斯城守兵與南下穆斯林大軍合擊唐軍，在那里徹底的打敗了中國人。關于阿軍為何沒有乘勝東進，大多數(shù)學者的觀點，認為怛戰(zhàn)阿軍勝的過于艱難，懾于唐軍強大的印象，不愿東進挑起更大的戰(zhàn)爭。筆者認為上述原因固然存在，但更主要的是新興的阿巴斯王朝希望有效的梳理并不穩(wěn)定的內政而奉行的暫時和平外交政策。實際上，此后，突厥人成為阿拉伯人的雇傭兵，并且逐漸滅亡阿拉伯帝國，形成波斯人執(zhí)政，突厥人掌軍，阿拉伯人念經的局面。

　　但是對怛羅斯之敗，高仙芝并不負全部責任：高仙芝屠戮石國的行為并沒有受到唐廷的指責，可見其行為符合唐廷對西域國家的態(tài)度;高仙芝的軍隊翻越帕米爾高原，勞師襲遠，再加上在不熟悉的敵國土地與敵國精銳部隊作戰(zhàn)，唐朝并未因怛羅斯之戰(zhàn)而丟失西域(安西、北庭)，約公元790年以后，唐朝才失去西域(安西、北庭)。

　　唐朝最后退出中亞爭奪的根本原因，并不是怛羅斯之敗，而是安史之亂。由于安史之亂爆發(fā)，即使是怛羅斯之戰(zhàn)獲勝，唐朝依然會退出中亞。

　　怛羅斯之戰(zhàn)的歷史影響

　　怛羅斯之戰(zhàn)后，安西都護府的精銳兵力損失殆盡，但盛唐時期的恢復能力是驚人的。僅僅過了兩年，升任安西節(jié)度使的封常清于天寶十二年(753年)進攻受吐蕃控制的大勃律(今克什米爾西北的巴勒提斯坦)，“大破之，受降而還。”說明安西都護府的實力已經大體恢復。如若不是安史之亂，安西都護府也許有能力再次和阿拉伯人一較長短。

　　怛羅斯之役后不久阿布·穆斯林因功高震主而被謀殺，手下大將齊雅德·伊本·薩里也被處死，由此引來大規(guī)模叛變，阿拉伯忙于平亂，并沒有乘勝追擊，只是鞏固了他們在中亞取代唐朝建立的霸權。而中國方面由于幾年后爆發(fā)安史之亂，之后還有朱泚之亂、藩鎮(zhèn)之禍、牛李黨爭、甘露之變，唐朝不斷內斗，國力嚴重消耗，也只能放棄在中亞與阿拉伯的爭奪。

　　唐主要對付自己的內斗內戰(zhàn)，以及突厥、鐵勒、高句麗、吐蕃、契丹、南詔等等。而阿拉伯主要對付叛亂、內訌，以及與拜占庭的沖突。

　　實際上怛羅斯之戰(zhàn)后不久，唐軍就連續(xù)派兵在西域活動，西域各國也多向唐朝朝貢，雖然有些小國投靠阿拉伯，但亦有背叛阿拉伯，重新倒向唐朝的。怛羅斯之戰(zhàn)的爆發(fā)本與石國有關，但是戰(zhàn)后不久，石國仍然倒向唐朝。從新近出土資料中也有很多怛羅斯之戰(zhàn)后唐朝中央與中亞地區(qū)軍事據(jù)點的文書往來。縱觀唐朝的擴張史，偶遭挫折甚至慘敗并不少見，而敗后卷土重來也是唐朝慣用的戰(zhàn)略。我們可以說，假如安史之亂不爆發(fā)，大唐仍維持表面上的繁榮，那么若干年后唐軍再次出擊中亞，與阿拉伯軍隊再次相遇，幾乎是必然的。當然這僅僅是假設。安史之亂的爆發(fā)，引爆了唐朝社會的幾乎所有矛盾，即使怛羅斯之戰(zhàn)取勝，按照正常的歷史進程，唐朝勢力仍會撤出中亞。法國學者張日銘在著作中認為，在安祿山叛亂前，唐從未自西域撤退。所以我們應該說，正好在唐朝由盛轉衰的當口，爆發(fā)了怛羅斯之戰(zhàn)，而不是怛羅斯之戰(zhàn)，促使唐朝由盛轉衰。

　　怛邏斯戰(zhàn)役促進了中國文明的向外傳播。“四大發(fā)明”最早傳出的是造紙術，而造紙術的傳出與怛邏斯戰(zhàn)役有著直接的關系。中國文明就是這樣傳授給阿拉伯人，后來再由他們傳往更加遙遠的歐洲……這幾乎成為西學東漸以前亞、歐文化傳播的固定模式。

　　怛羅斯戰(zhàn)役之后，接踵而至的安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)導致唐朝無力染指西域，并自此退出對中亞霸權的爭奪。原本臣服于唐朝的中亞諸國轉而臣服于阿拔斯王朝和吐蕃王朝，對伊斯蘭教在中亞的傳播起了作用。盡管阿]拔斯王朝取得了怛羅斯戰(zhàn)役的勝利，阿拔斯王朝也未有東進擴展領土的打算，阿拔斯王朝默許了葛羅祿在阿姆河與錫爾河流域附近的擴張。他們自立了一國家，并一直維持至九世紀末被后來建立黑汗王朝的入侵者消滅。

　　長遠來說，部分因為怛羅斯戰(zhàn)役的影響，伊斯蘭文化比中國文化對中亞的影響更為深遠。

　　怛羅斯戰(zhàn)役后，中亞大部分地區(qū)并沒迅速的轉化為伊斯蘭教區(qū)，雖然阿拉伯人在河中地區(qū)(Transoxiana)的建制很早，但阿拉伯人對當?shù)厝巳苑浅２恍湃?，主要是他們并非伊斯蘭教徒。初期的時候為了增加稅收，沒有要求人們該信伊斯蘭教，到了Qutayba(屈底波，卒于715年)時期，開始約許免稅引誘和強迫人們改教。不過一直到了850年的薩曼王朝時期，伊斯蘭教才逐漸成為河中地區(qū)主要信奉的宗教。而在中國新疆地區(qū)，即唐安西四鎮(zhèn)所在，即使在安史之亂后，唐朝退出西域舞臺，當?shù)匾矝]有因此轉化為伊斯蘭區(qū)，回鶻及后起的幾個突厥政權一直扮演了漢傳佛教的守護者，一度代表了漢傳佛教勢力抵抗伊斯蘭教。到了950年前后，喀喇汗國統(tǒng)治者薩圖克改信伊斯蘭教，伊斯蘭教才在新疆得到了發(fā)展，在新疆東部地區(qū)的高昌回鶻仍信奉佛教;新疆境內一直到15世紀末明代中葉才完成全盤伊斯蘭化。