日本神社文化與民間信仰有什么關(guān)系
1945年的今天，日本簽署投降書，二戰(zhàn)結(jié)束。此后數(shù)十年，國際上對二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的罪行追捕不斷，許多人終其一生均被追責(zé)。唯日本，至今仍于靖國神社供奉二戰(zhàn)甲級犯，參拜不斷。靖國神社究竟對日本人影響多大?神社文化在日本民眾生活中扮演著什么角色?
神社文化與民間信仰
明治維新前因佛教盛行，神道教只處于依附地位。明治維新后日本政府為了鞏固王權(quán)，將神道教尊為國教，是為國家神道，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國、誓死效忠天皇的工具。
一般時候，人們參拜神社以表示對神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會有很多人去神社參拜，比如：新年、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日等。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會在神社里舉行婚禮;新生兒出生幾天后也會被帶到神社去祈福。
日本的神社民間信仰與中國的廟宇民間信仰也有一些不同之處。中國的廟宇信仰，是以祖宗崇拜為基礎(chǔ)的，所以不管是祭拜媽祖、關(guān)公、財神，還是玉皇大帝，信奉的對象都是人格化的神。而日本的神社信仰，是以萬物有靈論為基礎(chǔ)，拜的是神靈化的萬物。從高山、大樹、奇石、瀑布、海洋、田地、太陽、火、雷、各種動物到祖先的神靈，都可以成為祭祀崇拜的對象，所以，日本的神道教有"八百萬神"之說。
人們到神社去，一般是先在神社前的水池邊用一個長柄木勺凈手，然后到屋脊兩邊翹起的神社拜殿前，往帶木條格的善款箱里扔點零錢，把手拍幾下，合十祈禱。有的拜殿前還掛有很粗的麻繩，祈禱者搖動幾下，撞得麻繩上的風(fēng)鈴發(fā)出響聲。祈禱者除了上了年齡的老者，也有不少情侶祈禱終身幸福。神社的拜殿里，看不見祭拜的對象，各個神社最典型的標志物，就是"鳥居"。"鳥居"是一種木制的門型牌坊，造型很簡練，在神道里象征著神界和人界的劃分，走過鳥居，就是進入了神界。
靖國神社：日本表情最為復(fù)雜的舞臺
靖國神社建于1869年，原稱“東京招魂社”，是日本明治政府為了給在明治維新內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死的官兵“招魂”的場所。靖國神社每年4月21日至23日和10月17日至20日，會舉行春季和秋季例行大祭。正是在1978年“秋祭”時，包括東條英機在內(nèi)的14名甲級戰(zhàn)犯的靈位被秘密安放于此。從此，靖國神社就徹頭徹尾地成為了一個日本軍國主義的象征。
拍攝《靖國神社》電影的中國導(dǎo)演李纓之前在接受媒體采訪時曾形容：“靖國神社既是日本天皇的戰(zhàn)爭祭壇，又是日本一個表情最為復(fù)雜的舞臺。它是日本'大和魂'的精神堡壘，戰(zhàn)爭與和平，生與死，殖民主義與愛國主義，名譽與羞恥，宗教與政治，右翼與左翼，不斷在這個舞臺上交鋒吶喊。”因此，要全面了解日本文化，靖國神社是絕對不能錯過的一個地方。記者日前采訪了幾名去過靖國神社的中國留日學(xué)生以及在華日本留學(xué)生，記錄他們參觀靖國神社的真實感受。
“儀式感很強，不像一般逛廟”
“我去過靖國神社，2009年，剛來日本的時候就去了。”日本一橋大學(xué)中國留學(xué)生王昊告訴記者，“我當時就是想去看看靖國神社到底什么樣。”“結(jié)果呢?你參觀下來以后覺得和之前想的或者你聽過的介紹有什么不同嗎?”記者問，王昊想了一會兒才說，“印象好壞都談不上，可能是因為那時候剛來日本的緣故吧，對日本文化了解得還不深，語言也馬馬虎虎。但是它的整體的氛圍，我是比較驚訝的，那種……肅穆感，儀式感都很強，不像在國內(nèi)一般逛廟。”“儀式感指什么?”記者問。“儀式感就是……在我印象當中，比如你要申請，簽名，等候，還要用水凈手，凈口，低頭，拍手等等這些秩序”，“我們?nèi)サ臅r候當然都是圖個熱鬧罷了，但是感覺同行的日本同學(xué)是在很虔誠地做這些”。
記者在靖國神社的官網(wǎng)上看到了參觀禮節(jié)。從入口沿正道行進，可到達凈盆處，進去以后要在凈盆處拿起一個長柄的木瓢，舀滿一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，然后用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。在神殿前，參拜者先投入硬幣作為香錢，然后二拜二拍手進行參拜。神殿外，同樣有結(jié)愿樹，上面掛滿了參拜者求的神簽。
"看見寫有靖國神社的柱子，心里很難受"
王昊的同學(xué)宋倩告訴記者，“我見到第一個大門，特別大，進去以后里邊掛滿了黃色的燈籠，每個燈籠上都有一個名字，沒見到特別有名的人，也因為看不過來。后來知道，那個大門叫'鳥居'。進入鳥居后，在通往拜殿的正上道，矗立著一座佩有日本刀的武士銅像，這是明治維新時期的政治家和軍事家大村益次郎。在第二鳥居處的兩座石塔，上面書寫著日本明治維新以來歷次戰(zhàn)爭中日軍的'豐功偉績'，其中也包括侵占我國臺灣和東北等內(nèi)容，無不充斥著日本兵的野心與好戰(zhàn)。”
日本在華留學(xué)生小林告訴記者，通常的神社只有一到兩個鳥居，而靖國神社應(yīng)該有三個鳥居。“鳥居好比神社的山門，代表人間和神界的分界線。第一鳥居應(yīng)該是鋼制結(jié)構(gòu)的，巨大無比，旁邊就豎立著刻有'靖國神社'四個大字的石柱。”
對于這個石柱，宋倩說她剛看到的時候心里還是很不舒服的，“畢竟想起了那段歷史，想起南京大屠殺，我是東北人，想起爺爺給我講他小時候的故事，想起很多。雖然后來日本戰(zhàn)敗了，但是那么多戰(zhàn)犯在這里被供奉，看見這個柱子，想起這些，心里很難受。”
“參觀和參拜是兩碼事，永遠不能忘記歷史”
對于剛?cè)ト毡揪蛥⒂^靖國神社，王昊說他曾因此遭到國內(nèi)很多同學(xué)的“鄙視”。“當時我在網(wǎng)上放靖國神社的照片，他們就有人說我不愛國。”說到這王昊有些激動，“這不是不愛國，我就是想去看看靖國神社到底是什么樣，參觀和參拜是兩碼事，我又沒有把這個當成信仰。不是說我在粉飾日本什么，但是那種儀式之感不像我們在北京逛雍和宮那種玩兒的心態(tài)。當然，我知道，這種肅穆其實是表象，這個我們一定要清楚，不能被迷惑，不能忘記歷史。”
“我們?nèi)ビ螌W(xué)館(記者注：游學(xué)館于1895年開館，位于靖國神社東北角，是神社內(nèi)主建筑之一，相當于一個軍事博物館)的時候，對于日本人那種粉飾罪行的行為深惡痛絕。因為那里保存和展示著靖國神社內(nèi)'祭神'的遺物、資料、武器，是日本戰(zhàn)前最大國立軍事博物館。”宋倩告訴記者，“你在那里完全看不到南京大屠殺的任何介紹!他們就說昭和哪年哪月，包圍南京的部隊進攻時還用紅筆標明外國權(quán)益和難民區(qū)。還說'南京城內(nèi)，一般市民的生活恢復(fù)了和平'，這句話我記得特別清楚!”宋倩氣憤地回憶。
在華日本留學(xué)生小林說，他在中國讀的是對外漢語教育碩士，2011年邀請過幾個中國朋友去東京玩了幾天，也帶他們?nèi)チ司竾裆纾?ldquo;他們主動要求去的”。在游學(xué)館里，小林沒進去，因為他“知道里面寫了什么，不好意思進去”，“后來他們幾個出來，我也沒敢問怎么樣，他們知道我很友好，也沒說什么過激的話，但我能看出來他們表情很……凝重，”“對，就是這個詞”，小林補充道。
據(jù)報道，游學(xué)館在介紹侵華歷史時歪曲歷史，關(guān)于盧溝橋事變(日本稱“支那事變”)，稱事變原因為“中國方面拒絕日中和平的意志，中國正規(guī)軍向日本軍隊非法射擊，日本軍隊反擊，使整個北支那變成戰(zhàn)場”。關(guān)于南京大屠殺，游就館稱“昭和12年12月，包圍南京的松井司令官向?qū)傧虏筷牥l(fā)布草圖，用紅筆標明外國權(quán)益和難民區(qū)，要求嚴正軍規(guī)，杜絕不法行為。中國軍隊敗退到下關(guān)，遭殲滅。在南京市內(nèi)，對那些換上百姓服裝的戰(zhàn)敗士兵進行了嚴厲揭發(fā)”。
靖國神社，從空中俯看，其輪廓像一把頭朝西，柄朝東，刃指北的菜刀。表面上是肅穆與古樸的，但其中供奉的戰(zhàn)犯的排位，卻無時無刻不在昭示著他們的罪大惡極。充滿安靜與暴力的靖國神社，映射著“菊與刀”相融的日本人的性格。
靖國神社究竟供奉了哪些人
【中國新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)綜合報道】靖國神社已有144年的歷史，它是日本天皇唯一需要鞠躬的地方。從倒幕運動到甲午戰(zhàn)爭，再到世界反法西斯戰(zhàn)爭，那里共供奉了2466532名戰(zhàn)死者，包括兩位日本親王，其中一位死于中國華北，一位死于中國臺灣。被祭祀在靖國神社的不只有日本人，還有28000中國臺灣人，二戰(zhàn)中，他們或被迫、或自愿加入日軍并戰(zhàn)死，至今仍未魂歸臺灣。
靖國神社為何會供奉臺灣人的牌位?
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭中后，中國被迫將臺灣割讓給日本。日本當局對臺灣民眾進行了赤裸的殖民教育，在這種教育環(huán)境下，產(chǎn)生了“臺籍日軍”。
1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。日本政府于1937年9月開始雇臺灣人充當不具備正式軍人身份的士兵。1942年1月，隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日本兵員出現(xiàn)匱乏，當時的“臺灣總督府”開始接受臺灣人志愿從軍的申請。據(jù)日本厚生省統(tǒng)計資料顯示，自1937年到1945年為止，“臺灣總督府”總共招募了軍屬12萬名，從1942到1945年則征募了軍人超過8萬人;這20多萬人中有3萬人在戰(zhàn)場上陣亡，比例高達15%。
被征召的臺籍日本兵主要從事后勤工作，但也有人上陣殺敵。戰(zhàn)后，26名臺籍日軍被盟軍法庭以日本人身份判決死刑。事實上，日本政府對這些臺籍日軍并不信任，他們和真正的日本士兵也有著明顯的差別待遇。所以，他們在為日本“效忠”的過程中又承受著在殖民者面前的劣等感。
1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，當廣大“臺籍日軍”隨著臺灣光復(fù)成為中國國民時，他們在戰(zhàn)爭中死去的2.8萬名戰(zhàn)友，卻被送進靖國神社，被當作日本的神供奉起來，魂魄難歸故土。
早在1979年，部分陣亡“臺籍日軍”的遺族就派出代表，抗議靖國神社，要求將先人靈位撤出。
多年來，臺灣女“立委”高金素梅，作為被日本強征到南洋作戰(zhàn)的“高砂義勇隊”死亡家屬代表，曾五次奔走日本，不斷到靖國神社進行抗議提出要求書，要求靖國神社提出臺灣出身的死亡者名單，并將臺灣原住民靈位撤出靖國神社，但每次都無功而返。靖國神社里，那些身為中國人，卻以日軍身份戰(zhàn)死的亡魂，何時能歸回故土以得安息?
日本靖國神社內(nèi)的甲級戰(zhàn)犯們
第二次世界大戰(zhàn)后，遠東國際軍事法庭對28名日本甲級戰(zhàn)犯進行了審判。目前，有14名甲級戰(zhàn)犯的靈位供奉在靖國神社中。
頭號戰(zhàn)犯--東條英機
東條英機是日本法西斯統(tǒng)治集團的魁首，是侵蘇戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的主要決策者之一。1935年，東條英機任日本關(guān)東軍司令官，在“強化治安”的名義下以“剃刀效率”大批逮捕和屠殺中國東北抗日軍民;“七七事變”中，他又率東條兵團侵入承德、張家口、大同等地。1940年至1941年，東條英機任陸軍大臣，極力主張進一步擴大侵華戰(zhàn)爭和發(fā)動對蘇戰(zhàn)爭。1941年10月，東條英機任內(nèi)閣首相兼陸軍大臣，大搞“東條獨裁”，對內(nèi)強化法西斯統(tǒng)治，對外擴大侵略戰(zhàn)爭。1941年12月8號，東條英機悍然發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭。1945年9月，東條英機作為日本頭號戰(zhàn)犯被捕，后來被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
土肥原賢二
土肥原賢二，日本陸軍大將。從1913年開始，他在中國長達30余年的間諜特務(wù)生涯中，竭力從事分裂中國、侵略中國的罪惡活動。他參與策劃了“九一八事變”，1931年底，劫持溥儀到東北拼湊偽滿傀儡政權(quán)，致使東北淪陷長達14年。1935年6月，他逼迫國民黨政府簽署“秦土協(xié)定”，攫取了察哈爾大部主權(quán)。1935年10月，他策劃了以分裂中國為主要目標的“華北自治運動”。“七七事變”后，他率日軍第十四師團入侵中國。
1948年12月23號，侵華陰謀家土肥原賢二被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
松井石根
松井石根，日本陸軍大將。松井石根作為華中方面軍司令官，有意縱容部隊實行種種暴行，對慘無人道的南京大屠殺負有不可推卸的罪責(zé)。1937年8月，松井任侵華日軍華中方面軍司令官兼上海派遣軍司令官，日軍占領(lǐng)南京后，制造了慘絕人寰、震驚世界的南京大屠殺。被屠殺的中國軍民達30萬以上。日軍還對南京進行了大搶劫、大縱火，歷史名城被毀了三分之一，財產(chǎn)損失不計其數(shù)。
1948年12月23號，南京大屠殺的元兇松井石根在東京巢鴨監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。
木村兵太郎
木村兵太郎，日本陸軍大將，曾長期在日本陸軍從事野戰(zhàn)兵器裝備的開發(fā)與研制，是日本陸軍的“炮兵專家”。1939年3月，木村兵太郎被任命為侵華日軍第三十二師團師團長。1939年4月，他率領(lǐng)日軍對我國魯南抗日根據(jù)地進行掃蕩，并將2000多人關(guān)押到濟南新華院集中營作苦力。此后，每年數(shù)以萬計的中國勞工從這里被擄掠到東北和日本的礦區(qū)。1944年，木村兵太郎被派任駐緬甸方面軍司令官，制造了“仰光大屠殺”，被稱為“緬甸屠夫”。
日本投降后，這個殺人不眨眼的屠夫，被日本遠東國際軍事法庭判處絞刑。
廣田弘毅
廣田弘毅，1933年任日本外務(wù)大臣，1936年任內(nèi)閣大臣;1937年初參與日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的決策，是發(fā)動對華全面侵略戰(zhàn)爭的主謀之一。
廣田弘毅表面上主張實行所謂的“和平外交”，實質(zhì)上是為軍部對中國擴大侵略、獨霸亞洲效力。日本戰(zhàn)敗后，廣田弘毅是被遠東國際軍事法庭判處絞刑的唯一文官甲級戰(zhàn)犯。
板垣征四郎
板垣征四郎，日本陸軍大將，曾任駐華日軍參謀。1931年參與策劃“九一八”事變，炮制偽滿洲國傀儡政權(quán)，是制造“九一八”事變的主犯之一。1934年板垣征四郎任關(guān)東軍副參謀長時制造了內(nèi)蒙古“獨立”和“綏遠事件”。1936年到1937年，他先后擔任關(guān)東軍參謀長和第五師團師團長。1939年到1941年，他在中國擔任日本派遣軍總參謀長。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他帶領(lǐng)所屬部隊參加了太平洋戰(zhàn)爭。
1948年12月23號，“九一八”事變的主犯板垣征四郎被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
武藤章
武藤章，日本陸軍，1937年擔任侵華日軍華中方面軍副參謀長，12月協(xié)助松井石根攻占南京，是制造南京大屠殺的主謀之一。在日本的陸軍省軍務(wù)局局長的職位上，武藤章參加了共同計劃和陰謀。從“七七事變”后提出擴大侵華戰(zhàn)爭的方針，到“八一三”事變后悍然策劃杭州灣登陸，他都起了重要作用。1942年至1945年，武藤章先后任駐印尼蘇門答臘日軍第二守衛(wèi)師師團長等職，這一期間，他對當?shù)氐钠矫襁M行屠殺，制造了“馬尼拉大慘案”。戰(zhàn)后，擴大侵華戰(zhàn)爭的“謀士”武藤章被遠東國際軍事法庭判處絞刑。
松岡洋右
松崗洋右，1900年畢業(yè)于美國俄勒岡大學(xué)，從1904年起進入日本外務(wù)省，歷任日本駐中國、美國等國外交官，松崗洋右“九一八”事變前多次擔任日本駐中國領(lǐng)事，竭力鼓吹滿蒙是日本的生命線，日本確保和死守滿蒙生命線當然是天經(jīng)地義、無可非議的，為日本侵華大造輿論。“九一八”事變后作為日本駐國際聯(lián)盟的首席代表，為日本入侵中國東北辯護，1940年擔任日本外相，參與締結(jié)德國、意大利和日本的三國同謀。
1945年，日本投降后，他作為甲級戰(zhàn)犯接受審判，1946年病死。
永野修身
永野修身，日本海軍大將，“九一八”事變爆發(fā)后他下令在上海制造“一.二八”事變，造成中國軍民傷亡3.4萬多人，五六十萬人無家可歸，1941年初他出任海軍軍令部總長，指示善本武士六制定海軍南進計劃，和偷襲珍珠港的具體方案，并竭盡全力協(xié)助東條英機指揮海軍進犯東南亞國家，1941年12月他簽署了偷襲美國珍珠港的作戰(zhàn)命令。
1946年5月3號，他被遠東國際軍事法庭判為甲級戰(zhàn)犯，1947年1月5號，他病死在美軍醫(yī)院逃避了正義的審判。
白鳥敏夫
白鳥敏夫，1914年進入了外務(wù)省，曾先后在日本駐香港、美國、中國和德國等地使館任職，1930年白鳥敏夫就任外務(wù)省情報。“九一八”事變后，他伙同外務(wù)省書記官常森克和陸軍省的林木真一等人主張日本退出國際聯(lián)盟，支持在中國是東北建立傀儡政權(quán)。1938年他就任日本駐意大利大使。在任期間，他向日本政府，施加影響，力促日、德、意、三國同盟的結(jié)成。
1948年白鳥敏夫被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1949年6月3號在服刑期間病死。
平沼騏一郎
平沼騏一郎，日本天皇制司法官僚的總代表，天皇的狂熱追隨者和布道師。他所創(chuàng)立的專職主義思想理論和專制主義司法制度，為日本的軍國主義勢力的發(fā)展提供了理論依據(jù)與制度保障。被稱為日本法西斯教父。
平沼騏一郎1923年出任司法大臣，1939年1月平沼騏一郎組閣擔任首相，不足8個月并下臺，1940年至1941年任第二屆，躋位內(nèi)務(wù)大臣和國務(wù)大臣，日本投降后他于1948年被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1952年病死。
小磯國昭
小磯國昭，陸軍大將，歷任陸軍省軍務(wù)局長、陸軍次官、第五師團團長、關(guān)東軍參謀長等職。1942年小磯國昭出任駐朝鮮軍司令官，他在朝鮮大力推行奴化教育，宣傳朝鮮人與日本人同根同族，殘酷鎮(zhèn)壓朝鮮人民的反抗行動。1944年7月小磯國昭繼東條英機之后出任首相，在內(nèi)外交困中，他于1945年辭去首相職務(wù)。戰(zhàn)后，小磯國昭被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1950年在獄中病死。
梅津美治郎
梅津美治郎，日本陸軍。1911年從陸軍大學(xué)畢業(yè)后歷任日本駐德國、丹麥使館武官，參謀本埠總務(wù)部長等職。1934年3月至1935年8月，他被任命為日本駐天津的駐屯軍司令官。他迫使國民黨政府同他簽訂了有損中國主權(quán)的“何梅協(xié)定”，攫取了河北和平津地區(qū)的大部主權(quán)。1939年至1944年6月，擔任關(guān)東軍司令官的梅津美治郎在中國東北實行殘酷的殖民統(tǒng)治，加緊對東北的經(jīng)濟掠奪與控制，對東北抗日聯(lián)軍實行大討伐，給東北地區(qū)居民帶來了深重的災(zāi)難。
1948年11月12號，他被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1949年病死。
東鄉(xiāng)茂德
東鄉(xiāng)茂德，1912年進入日本外務(wù)省，歷任歐美局局長、歐亞局局長、駐德大使、駐蘇大使等職。1939年5月至9月專門負責(zé)處理諾門坎事件與蘇聯(lián)達成停戰(zhàn)協(xié)定。1941年10月至1942年9月，任東條英機內(nèi)閣的外務(wù)大臣，參加太平洋戰(zhàn)爭的籌劃和準備。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他曾與其他人合作，指導(dǎo)太平洋戰(zhàn)爭及對華戰(zhàn)爭。1948年11月12號，他被遠東國際軍事法庭判處有期徒刑20年，1950年7月于服刑期間病死。
哪些日本首相參拜過靖國神社
從1951年吉田茂開始，日本各屆首相幾乎都曾到過靖國神社參拜，但在20世紀70年代中期以前，他們都極力避開8月15日這一“戰(zhàn)敗日”敏感時間，并以私人身份前往。1975年，三木武夫首次在8月15日以私人身份參拜。此后首相及閣僚參拜情況逐漸增多，但在以“公職身份”還是“私人身份”問題上仍含糊其辭。
據(jù)日媒報道，考慮到與中國、韓國的緊張關(guān)系，日本首相安倍晉三和副首相兼財務(wù)大臣麻生太郎并沒有在2013年8月15日當天參拜靖國神社。下面，就讓我們回顧一下，有哪些日本首相曾經(jīng)參拜過靖國神社。
2013年4月21日，日本首相安倍晉三以“內(nèi)閣大臣”名義向靖國神社供奉了名為“真榊”的祭品。
日本前首相小泉純一郎分別于2001年8月13日、2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日和2006年8月15日六次參拜靖國神社。
1996年7月29日，日本首相橋本龍?zhí)梢?quot;內(nèi)閣大臣"身份參拜靖國神社。
日本首相中曾根康弘?yún)菥竾裆?。引起中國的強烈憤怒，認為中曾根率日本閣僚以公職身份參拜靖國神社是嚴重的政治問題。
1982年，日本首相福田赳夫開始以“內(nèi)閣大臣”的名義前往靖國神社祭祀和參拜。同年，日本政府把每年的日本無條件投降日8月15日定為“追悼戰(zhàn)亡者、祈禱和平之日”，不僅導(dǎo)致中國和朝鮮等國的嚴厲指責(zé)，也引起日本在野黨、群眾團體及輿論界的不滿和反對。
1975年8月15日，日本首相三木武夫在東京參拜靖國神社，開啟了日本首相在“終戰(zhàn)紀念日”參拜靖國神社之先例。
1951年10月，日本首相吉田茂成為戰(zhàn)后第一個參拜靖國神社的首相。
神社之于日本民眾
神社與日常生活
盡管我們對日本靖國神社深惡痛絕，但畢竟它只是日本數(shù)萬神社之一，它深具的軍國主義色彩在其他神社身上并未顯現(xiàn)太多，還有很多神社體現(xiàn)著日本文化與其宗教信仰的內(nèi)涵，作為鄰居，我們不妨了解一下日本的神社文化。
神社的起源
"神社"一詞，最早見于中國周代的《墨子·明鬼》，意為"祭神的地方";"神宮"一詞，始建于《十六國春秋》，意為"祭神的宮殿"。據(jù)研究表明，日本神社包含兩種形式：一種是由住宅中的神靈祭祀場所(主要指天皇祭祀祖先神的社殿)演變而來，另一種是由郊外祭祀神靈的道場轉(zhuǎn)變而來。
關(guān)于神社的社格，在日本平安中期的《延喜式》(由醍醐天皇命令藤原時平等人編纂的一套律令條文)中就明確地提出了官幣社和國幣社的地位。其中，官幣社是接受神祇官(日本處理神道事務(wù)的官員)幣帛的神社，國幣社是指接受國司(日本古代地方一級行政單位令制國的行政官僚)幣帛的神社。長歷三年(1039)后朱雀天皇制定的法規(guī)中寫出了全國最重要的二十二社：伊勢、石清水、賀茂、松尾、平野、稻荷、春日、大原野、大神、石上、大和、廣瀨、龍?zhí)?、住吉、日吉、梅宮、吉田、廣田、祗園、北野、丹生、貴船。
所以，即使是神社，也是有所區(qū)分、呈現(xiàn)等級的。與皇室淵源深厚的稱為"神宮"，以地區(qū)信仰為核心的稱為"大社"(如出云大社、春日大社等)，一般的則稱為"神社"。當然，除此之外，還有"大神宮"、"宮"、"社"的稱呼。戰(zhàn)后，神社脫離國家管理，社格制度也被廢止，所以現(xiàn)代不存在社格。
神社建筑中最古老的類型要數(shù)繼承奈良時代的樣式及手法的伊勢神宮。隨后受佛教樣式的影響，出現(xiàn)了春日大社之類的在外圍建造回廊和樓門的神社。日本全國最出類拔萃且分布最廣的要數(shù)流造，其次是春日造。一般而言，稱為大社的神社都擁有各自固有的樣式，而且據(jù)說在各地周邊就分布著各種樣式的神社。
神社，可以說是日本人寄托精神信仰之地，如今，日本數(shù)萬大大小小供奉著不同神靈的神社，遍布日本諸島，大到占據(jù)整座山頭，小到街頭巷尾的一座石龕，五花八門。日本的神社也不僅僅是祭祀往昔"英靈"的地方，它至今仍然與民間百姓的生活息息相關(guān)。
神社與日常生活
據(jù)資料表明，各種神社的活動據(jù)說一個地區(qū)一年最少舉辦一次，這種文化習(xí)慣已經(jīng)傳承了上百年。慶典上各個神社都會把自己的鎮(zhèn)社之寶--神龕請出來。神龕有點像中國戴元頂蓋的香爐，很講究，戴金掛銀，有龍有鳳，有各種神靈的造型，特別精致。神龕大小不一，重量也不一樣，重的有幾噸，輕的也有幾百公斤，還有供兒童用的幾十公斤的。大多數(shù)的神龕都是由人來抬的，在抬神龕的人群中很難找到年老者，大多是較年輕的小伙子和姑娘們。為了避免踩傷，大家穿著五指軟底襪子，這樣也不容易摔倒。因為他們不僅僅是抬著走，還要配合指揮做著高低起伏、左右搖擺的高難動作，有點像中國的舞龍。最熱鬧的要數(shù)八月的深川八藩祭，人們抬著神龕從四面八方聚集到東京，在幾個繁華街上巡游，街上人山人海，各支隊伍喊著號子，競相比著技藝，人群中不時爆發(fā)出陣陣掌聲。這時，旁觀的游人不時向巡游隊伍潑水，也因此使這個祭奠獲得"潑水節(jié)"的稱號。各地神社舉辦著各種各樣的神事，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。據(jù)說，每年11月15日是日本的"七五三"節(jié)，這一天父母要帶著七歲、三歲的女孩和三歲、五歲的男孩到神社去祈愿，為孩子討個平安福運;日本人結(jié)婚，多到神社舉行婚禮;有病，有災(zāi)，也多到神社占卜;興建土木、自家蓋房也到神社請神主保佑;日本人很務(wù)實，遇到了煩心事，考大學(xué)，找工作，戀愛，結(jié)婚，也都到神社去抽簽，如果得了上上簽，心里一塊石頭落了地，感覺心安理得;即使求的不是上上簽，認為只要系在樹上便可免去災(zāi)禍。
總之，日本人認為只要去了神社，求了神便可以保身、保平安，所以與神社有千絲萬縷的，割不斷、切不斷的利害關(guān)系。參拜神社很現(xiàn)實，就是為祈求神主保佑，過上幸福安康的生活。神道與神社，已經(jīng)滲透到日本人日常生活的方方面面，可以說日本人與神社有著不解之緣。
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日本神社文化與民間信仰有什么關(guān)系
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