什么是日本武士道精神
武士道精神，是日本封建社會(huì)中武士階層精神支柱.也是日本的民族魂.下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的什么是日本武士道精神，一起來看看吧。
武士道精神的簡介
日本的武士道精神究竟是什么?一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺悟?yàn)楦尽?/p>
武士道重視的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐無道)也不可“臣不臣”(臣不盡臣道)，盡忠是絕對(duì)的價(jià)值。中國的原始儒學(xué)是以孝為本，盡孝才是絕對(duì)的價(jià)值。如果“父有過”，子“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”，但是如果“君有過”，臣“三諫而不聽，則逃之”。武士道論者認(rèn)為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對(duì)死卻不干脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道徹底的覺悟死了，他的容貌、言語、起居動(dòng)作，也就與眾不同。武士社會(huì)尊重禮儀，不光是封建社會(huì)階層秩序的尊從，更進(jìn)一步說“禮儀端正”，才是武士強(qiáng)人一等的表現(xiàn)。武士要“死的干脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉武家時(shí)代以來的傳統(tǒng)。
武士的家訓(xùn)
日本武士道的古典稱為‘葉隱’(hagakure)，是江戶時(shí)代的佐賀藩(肥前鍋島藩)所傳誦的武士道修養(yǎng)書。“葉隱”就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君“舍身奉公”之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)傳述，由同藩藩士田代陳基(Tashiro Tsuramoto)聽聞書寫整理，在18世紀(jì)初的1716年完成‘葉隱聞書’寫本，共11卷1200多節(jié)，簡稱‘葉隱’或‘葉隱集’。卷一、卷二講武士的心得修養(yǎng)，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的“武勇奉公”言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補(bǔ)遺。
‘葉隱’所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對(duì)生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以“死身”來義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德律。“不要命”與“要人命”是息息相關(guān)的，“葉隱”的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說：“要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首”，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說“已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救” 。日本軍人侵略中國時(shí)的“百人斬”殘酷典型，在此可以窺見。
‘葉隱’的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發(fā)指。
山本常朝的異母兄山本吉左衛(wèi)門，依父親山本神右衛(wèi)門的指示，5歲時(shí)就得斬殺狗，15歲時(shí)斬殺死罪者。武士大眾，14、15歲開始實(shí)習(xí)斬首 。如此武士從小帶刀成長，養(yǎng)成斬殺人不在乎的精神。
武士道的本義，如日本戰(zhàn)前教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說來非常殘酷不人道。舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂，年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上，交給近侍說“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào)。吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂，乃是無禮者。令他切腹。 ”在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。山本常朝也說，武士應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。
有一個(gè)令人起雞皮疙瘩的故事。江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛(wèi)門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先將他身體中的體毛燒光，剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨，但他不哀聲大叫，連臉色都不改變。最后就斬開他的脊背，用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。
武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是殘酷無情，慘不忍睹。中世紀(jì)的鐮倉時(shí)代，源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相克殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰(zhàn)國時(shí)代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即義輝;有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三;有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣;有殺親子的，江戶幕府第一代德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實(shí)面。
武士道的精神起源
1200年左右，日本出了一個(gè)名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因?yàn)樗钦f藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué)。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時(shí)身旁總有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。無論刮風(fēng)下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對(duì)手。
那時(shí)的琵琶法師未曾找到對(duì)手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高。在他那個(gè)年代，武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發(fā)髻、身著真垂的武士浪人。標(biāo)志著日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。
武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”，而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起，莊園主為了領(lǐng)土和安全，而慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對(duì)地方構(gòu)成威脅，意識(shí)地方勢(shì)力也組織了武裝力量。一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。
武士勢(shì)力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從11世紀(jì)初期開始逐漸形成了超越莊園范圍的地區(qū)性武裝集團(tuán)。無數(shù)分散的武士聚集在一地，統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子”。武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念，堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場(chǎng)上武勇和對(duì)主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱!
武士興起的年代，正是日本從律令社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會(huì)的時(shí)期。也正是封建社會(huì)開始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭(zhēng)奪權(quán)利的過程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量。那時(shí)，作為地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司等，并且擁戴出身名門的武將為靠山。
但事實(shí)上直到戰(zhàn)國末年，德川幕府初年，“武士道”這個(gè)名詞才最早見于文字資料。
武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡樸、膽識(shí)、禮節(jié)、誠實(shí)、忠誠等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù)。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士不會(huì)避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。事實(shí)上并非如此。比起歐洲的騎士精神來說，一點(diǎn)也不稀奇。受到武士道深深影響的武士，在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí)，根本把個(gè)人生死置之度外。生死對(duì)一切果說，還在其次，讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道。奮力一試，在這個(gè)過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好，因?yàn)槲涫客耆挥每紤]自己的得失，而勇向前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走(畢竟他們也是血肉之軀)，武士道并非要人一味死戰(zhàn)，不管勝算多寡，將自己陷入困境。武士必須智勇全，無謂的性命是錯(cuò)誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的那城內(nèi)守軍開城迎擊敵人的自殺行為，就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍，不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時(shí)間擊退敵軍，就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動(dòng)。
1600年伏見城最后兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為!當(dāng)然，這種精神也能用來解釋第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，所有太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊。武士道仍長存于二十世紀(jì)的日本陸軍及日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對(duì)待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康?。許多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個(gè)原因而遭處決。不像中世紀(jì)的歐洲，貴族和騎士被俘(通常會(huì)被監(jiān)禁數(shù)年)可以用贖金贖回，日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢換回俘虜?shù)念愃谱鞣?。武士或大名在?zhàn)場(chǎng)上被生擒，通常都會(huì)不光彩地死在俘虜者的手下。
戰(zhàn)國時(shí)代流傳下來關(guān)于武士道的書籍主要有三大類。其一是武術(shù)秘笈，武士道的定義大幅削減為武技?！秵悟T選集》這本1735年出版的書，著重于武士在戰(zhàn)場(chǎng)上需學(xué)的武技。副標(biāo)題為著鎧之道，正確地詮釋了這本書的內(nèi)容。雖然是在戰(zhàn)國時(shí)代過去許久之后才寫就，但在行事作風(fēng)一向保守的德川幕府，這本書內(nèi)所寫的武技，在經(jīng)過百年后，仍然十分有效。其二是哲學(xué)思想，在戰(zhàn)場(chǎng)上的精神廣泛運(yùn)到日常生活中的話，就可以達(dá)成任何目標(biāo)。第三類是經(jīng)營城堡，統(tǒng)領(lǐng)武士大軍的實(shí)學(xué)，但也提及武士如何將武士道精神運(yùn)用在日常生活中。加藤清正提倡之“武士不應(yīng)有舞蹈之行為，狂舞之武士…應(yīng)該切腹以示謝罪”，這樣的標(biāo)準(zhǔn)看來有點(diǎn)過于嚴(yán)厲，但或許也就是說，真正的武士必須兼具教養(yǎng)及武藝。他不僅要精通劍術(shù)，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩藝。還有武士沉迷其中的吟詩比賽，有時(shí)甚至在戰(zhàn)場(chǎng)上吟詩作對(duì)!武士會(huì)先作出開場(chǎng)句(上聯(lián))，對(duì)手必須立即接句。精妙的雙關(guān)語及暗喻在這種斗智中評(píng)價(jià)很高。當(dāng)然日本是個(gè)相當(dāng)富庶的國家，而武士乃社會(huì)的上層階級(jí)，有緣體驗(yàn)人生中所有的美好事物。當(dāng)然，過著這種生活的大名，可說是當(dāng)時(shí)世界上最富庶的地主權(quán)貴了。.
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