日本武士的起源是什么
日本武士的忠誠(chéng)精神是令人可敬可嘆的，那么日本武士是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢?來源又是什么?跟著小編繼續(xù)看下去，你會(huì)得到你想要的答案。
日本武士的起源
武士的雛形是在日本平安時(shí)代律令體制下產(chǎn)生的武官，最初是日本恒武天皇為了鞏固政權(quán)而設(shè)立的。在平安時(shí)代以前，除了奴隸，所有的的壯丁都有責(zé)任和義務(wù)成為被天皇募兵的對(duì)象。
然而這些士兵必須自己補(bǔ)給和養(yǎng)活自己，很多人因此不能回到自己的家鄉(xiāng)，而是選擇在當(dāng)?shù)囟ň?。人們可以通過交重稅來免除兵役，這種主要由農(nóng)民組成的士兵在日本統(tǒng)稱為防人。由于防人士兵的不正規(guī)性，而且又給農(nóng)民帶來了巨大的負(fù)擔(dān)，在平安時(shí)代初期被恒武天皇所廢止。這種形式的士兵并不是真正意義上的武士。
平安時(shí)代早期(8世紀(jì)末—9世紀(jì)初)，恒武天皇想要在北本州島鞏固和擴(kuò)張自己的統(tǒng)治范圍。天皇所派遣的針對(duì)本州北部土著(Emishi)的討伐軍缺乏士氣和紀(jì)律，很難在戰(zhàn)場(chǎng)上取勝。于是恒武天皇開始向地方豪族求助，提出將授予征夷大將軍的稱號(hào)給任何替代自己討伐北本州的地方勢(shì)力。這些弓馬嫻熟的地方豪族很快成為了天皇用來剿滅反抗力量的工具。
9世紀(jì)中期開始，一些地方領(lǐng)主開始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。到了十世紀(jì)，朝廷無力鎮(zhèn)壓地方勢(shì)力的叛亂，不得不借助各地武士的力量，武士更進(jìn)一步得到了中央的承認(rèn)，成為日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí)。
12世紀(jì)末，武士首領(lǐng)源賴朝出任“征夷大將軍”，創(chuàng)立鐮倉(cāng)幕府，統(tǒng)帥天下軍政，標(biāo)志著武士時(shí)代的來臨。爾后的軍事領(lǐng)袖多半襲用“征夷大將軍”之官位，實(shí)施統(tǒng)治。由1192年開始，大部分幕府勢(shì)力握有日本實(shí)際政權(quán)，直到1868年明治維新，江戶幕府交出政權(quán)給天皇為止。
日本武士理論上必須是文武雙全的人，除了要擅長(zhǎng)劍道、馬術(shù)、射箭等武藝，也須讀書、習(xí)漢文、練書法、做文章;尤其兵法、韜略更是所須精通。品行、操守、勇氣也都是被評(píng)鑒的范圍，武士的道德被稱為武士道。武士小學(xué)年紀(jì)就需現(xiàn)場(chǎng)參觀死刑的執(zhí)行，甚至上戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，失去君主的武士會(huì)變成浪人。
在20世紀(jì)，宮本武藏成為世界家喻戶曉的日本武士代表人物;日本電影導(dǎo)演黑澤明，五社英雄為詮釋日本武士電影最佳代表人。
直到明治維新，武士都是統(tǒng)治日本社會(huì)的支配力量，而他們從體制、職能上看，更類似西方 的封建領(lǐng)主和騎士，與一般的亞洲國(guó)家存在差異。這種情況在明治維新后改變，1871年是最重要的一年，6月，平民被準(zhǔn)許騎馬，9月，武士被允許“散發(fā)”、“廢刀”，10月，準(zhǔn)許武士和平民通婚。當(dāng)時(shí)據(jù)統(tǒng)計(jì)(1872年)，日本有士族425872人，加上家屬合計(jì)1941286人。他們每年領(lǐng)取的俸祿消耗了日本政府財(cái)政收入的三分之一。明治政府采取了漸進(jìn)的手段，以發(fā)行債券或贖買等方式逐漸取消俸祿，消滅了武士階級(jí)。一部分高級(jí)武士在這一過程中獲得爵位，成為僅次于皇族的華族，但隨著二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，日本被迫接受民主改革，華族階層也成為了歷史。今天，有些日本人還記著自己祖先的武士身份，但并不具備任何實(shí)質(zhì)意義。然而，武士的思想遺產(chǎn)，比如武士道，仍舊是日本文化的重要組成部分。
日本武士的思想
《最后的武士》將武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德規(guī)范，但有人認(rèn)為這只是表象，否則就無法解釋在更多的時(shí)候，武士體現(xiàn)出的卻是兇殘、愚昧直到癲狂。這個(gè)原因要在武士道的思想根源中尋找，而武士道其實(shí)是一個(gè)成分復(fù)雜的大雜燴。
武士道的初期發(fā)軔，主要理論背景是長(zhǎng)期受中國(guó)知識(shí)分子批判的朱子(朱熹)理學(xué)。自鐮倉(cāng)幕府后期開始，武士必須遵守“忠誠(chéng)、廉恥、信義、儉樸”等美德，而到了德川幕府，一些著名的學(xué)者和儒學(xué)家等等將武士道理論系統(tǒng)化、規(guī)范化，終于成為整個(gè)武士社會(huì)的操守典范。電影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是發(fā)生在此時(shí)期，是武士“全忠死節(jié)”的道德理想的“完美體現(xiàn)”。一般認(rèn)為，日本雖然引進(jìn)了中國(guó)的儒學(xué)思想，但就象他們吸收任何外國(guó)文明一樣，都具有鮮明的自主選擇性。周作人也指出，中國(guó)歷史上的一些糟粕文化，如宦官、纏足等等，日本都沒有照單全收。對(duì)于儒學(xué)，日本更強(qiáng)調(diào)的核心是“忠”，而中國(guó)則為“仁”。所以，日本武士為了“忠”，可以做出違反人道的舉動(dòng)。
作為武士道行為的中國(guó)楷模的，則是中國(guó)南宋的民族英雄文天祥、陸秀夫等人。江戶時(shí)代，這些人物被稱為“本朝武士之鑒”，他們狂熱的推崇為“大義”而淡看生死的精神和武士。在沖繩以及太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的諸多島嶼爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，日軍甚至在平民饑渴不堪的情況下，仍發(fā)起一次次自殺沖鋒，戰(zhàn)敗則切腹跳崖跳海，而陸秀夫、張世杰等在崖山被元軍擊敗后則是其的翻版。在明治維新后，日本軍國(guó)主義為侵略而營(yíng)造對(duì)中國(guó)的歧視貶低，再加上“殺身成仁”的英雄本來就是以日本為主，所以從歌頌寬泛到漸漸變?yōu)橐员緡?guó)為主，文天祥的故事直到二戰(zhàn)結(jié)束前且有被日本的教科書收錄的內(nèi)容。
武士道思想的另一重要核心是禪學(xué)。武士生活于戰(zhàn)亂之中，隨時(shí)要為主公赴死，日本的地理環(huán)境又惡劣，災(zāi)害頻仍，這都使得武士具有強(qiáng)烈的朝不保夕的危機(jī)感，因此需要禪宗的頓悟生死來調(diào)和。同時(shí)，禪宗的神秘主義傾向和審美情趣也給武士及日本文化帶來了巨大影響。不過，禪學(xué)在武士手中，空洞虛無的人生觀被放大，成為漠視他人生命和自己作出違背人性之舉的借口。
最終使武士道徹底變?yōu)檐妵?guó)主義工具的是與儒學(xué)、佛學(xué)并稱為幕藩體制三大支柱的神道教，在明治維新的過程中，日本的民粹主義思想泛濫，將天皇神化，定鼓吹日本民族優(yōu)越論的神道教為國(guó)教，推行“國(guó)家神道”，以此形成了向現(xiàn)代民族國(guó)家和工業(yè)化軍事化帝國(guó)的轉(zhuǎn)型，還吸收了德國(guó)的國(guó)家主義哲學(xué)，終于完成了武士道的法西斯化。
日本武士刀介紹
今天日本雖已不存在武士階層，但質(zhì)量上乘的武士刀仍受到世界收藏家的歡迎，與大馬士革刀、馬來刀并稱為“世界三大名刃”。早在宋代，文豪歐陽(yáng)修就有《日本刀歌》，稱“寶刀近出日本國(guó)，越賈得之滄海東”。事實(shí)上，日本刀制作技術(shù)本來源于中國(guó)兩漢的鋼鐵花紋刀劍，但經(jīng)過不斷改良加工，形成了不論外觀還是實(shí)用都“在遠(yuǎn)東首屈一指”的地位。而中國(guó)的刀劍制造技術(shù)卻不斷衰退湮沒，連對(duì)日本刀風(fēng)格大有影響的唐刀原物都已蕩然無存，反倒在日本有所保存。
在日本的古裝時(shí)代劇中，武士的刀劍搏斗更是家常便飯，也形成了一個(gè)名為“殺陣”的專業(yè)打斗涉及群體。由于日本在學(xué)校教育中重視劍道、柔道、空手道、合氣道等格斗技藝，因此許多日本演員的身手都頗具基礎(chǔ)，演起電影中實(shí)戰(zhàn)性的打斗也象模象樣。那些“殺陣”設(shè)計(jì)者也確實(shí)是日本刀法各流派的專家，象《黃昏的清兵衛(wèi)》中，負(fù)責(zé)指導(dǎo)真田廣之的就是小太刀高手。小太刀(肋差)指的是日本武士普遍隨身佩帶的長(zhǎng)刀之外的短刀，也是剖腹的工具。劍圣宮本武藏以創(chuàng)出雙手分使長(zhǎng)刀和小太刀的二刀流聞名，但日本刀法還是以雙手持刀的居多。據(jù)有的專家考證，日本雙手刀法在漢唐時(shí)代傳入日本，此后于中國(guó)日漸絕跡，但日本武士卻在此基礎(chǔ)上逐步完善了自己的雙手刀法，形成了劍道體系，其主要特點(diǎn)是擯棄了中國(guó)求套路美觀的弊端，強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)的“技法樸實(shí)嚴(yán)瑾、勁力充實(shí)流暢”。
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