印度的阿育吠陀是什么

時間：2017-06-08 09:14:34 睿檸13由分享

　　你了解吠陀嗎?你知道阿育吠陀是什么意思嗎?下面是學習啦小編分享的印度阿育吠陀是什么，一起來看看吧。

　　印度阿育吠陀簡介

　　阿育吠陀起源“阿育吠陀”(Ayurveda)是“生命科學”的意思，Ayu是“生命長壽”的意思，Veda是“知識”或“方法”的意思。阿育吠陀是現(xiàn)今地球上最古老的整體健康保健體系，它于5000年前在印度著述于文字，阿育吠陀典籍涉及身心方面，在著述前，該古代醫(yī)療體系智慧是“生命通用方法”(San印度阿育吠陀是什么tana Dharma)靈性傳統(tǒng)的一部分，在此我想指出Dharma常被詮釋為宗教是不對的，Dharma的實際詮釋是“生命的方法”，San印度阿育吠陀是什么tana意思是“靈性的存在無始無終”，即我們所謂的IS、宇宙。

　　人們相信史前時代的著名圣人韋達·維亞薩(VedaVyasa)是天神轉(zhuǎn)世，他將阿育吠陀的完整知識及自我覺悟的直接靈性洞見付諸文字，稱為《吠陀經(jīng)》及吠陀文獻。

　　最初有四部主要的靈性典籍，包括在健康、占星術、靈性、商業(yè)、政府、軍隊、詩歌、精神生活及行為等其它主題里。這些書籍被稱作四部《吠陀經(jīng)》，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》。

　　《梨俱吠陀》以詩歌體描述存在的本質(zhì)，是印歐語系中留存最古老的書籍，起源于公元前3000多年。《梨俱吠陀》指的是宇宙學，稱作數(shù)論派哲學(Sankhya Darshan，印度語稱哲學為Darshan Shastra，意即“自我覺悟的知識或科學”)。數(shù)論派哲學談論普茹夏(Purush)及普茹克綠蒂(prakriti)，與中醫(yī)的陰陽類似;也談論基于阿育吠陀及瑜伽兩者基礎的宏觀世界(Mahat) 及宏觀世界的微觀表現(xiàn)(Aham)的宇宙原理，它包含健康及疾病的本質(zhì)、病理及治療原理的詩句。在《梨俱吠陀》中可見瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)、卡法(Kapha)三能量的討論，治療身心疾病及獲得長壽的草藥及香料。

　　《阿闥婆吠陀》列有阿育吠陀的八個分支：內(nèi)科、頭頸手術、眼耳鼻咽喉科、外科、毒理學、精神病學、小兒科、老年病學(或返老還童學)、孕育學。

　　古代阿育吠陀外科手術吠陀先賢們從吠陀典籍與阿育吠陀有關內(nèi)容單獨集結成書，其中一部稱作《阿提耶集》(Atreya Samhita)是世界最古老的醫(yī)學書籍。吠陀婆羅門不僅是宗教儀式及慶典的祭司，也成為阿育吠陀醫(yī)師(Vaidyas)，那時的先賢—內(nèi)科醫(yī)生—外科醫(yī)生是深深奉獻的圣人，他們將健康視作靈性生活的組成部分。據(jù)說他們在喜馬拉雅山脈冥想時，通過直接認知接受阿育吠陀培訓;換言之，治療、預防、長壽、外科的各種方法的運用知識來自神的啟示，沒有試驗及傷害動物。這些天啟從口頭傳承轉(zhuǎn)化為書籍形式，穿插在生命和靈性的其他方面。

　　阿育吠陀中最引人入勝的是草藥的運用、食物、香料、芳香、寶石、顏色、瑜伽、唱頌、生活方式及外科手術。因此，阿育吠陀在印度成為備受尊崇及廣泛運用的治療體系。

　　阿育吠陀理念，個體唯一性：阿育吠陀將每個人視作唯一的個體，身心體質(zhì)唯一，生活環(huán)境唯一，不論在運用自然治療手段或日常生活建議方面，這些因素都必須被考慮到。這種觀念亦與到現(xiàn)代科學一致，即個人的DNA在宇宙中是唯一的。

　　阿育吠陀認為每個人的體質(zhì)具有唯一性，所以針對個人的健康處方也必須個性化。為了獲得健康，需要吃利于身體類型的特定食物，避免其它食物。運動計劃也必須是個性化的。體質(zhì)決定了個人——身體、個性、與他人的關系。理解這些，我們便能了解健康所需。

　　與自然和諧，發(fā)展完美健康：阿育吠陀提出了在個人生活中怎樣與自然、自然法則與節(jié)奏相和諧的洞見。在實踐方面，它智能調(diào)節(jié)膳食及日常作息的特別指導、壓力管理技巧、增強健康及機警的練習，幫助我們控制自己的生活，以獲得煥然一新的健康。

　　阿育吠陀的核心目標是達到一種個人、社會及環(huán)境的完美健康狀態(tài)，即：每個男性及女性內(nèi)在平衡，外在與環(huán)境及自然法則和諧。

　　阿育吠陀認為自然充滿智慧，智慧法則支配著生命的成長。的確，自然法則調(diào)節(jié)萬物，小至旋轉(zhuǎn)原子的微觀世界，大至星系。

　　人體自我調(diào)節(jié)機制及平衡：人類身體是自然的一部分，身體作為宇宙的微觀縮影，當它運轉(zhuǎn)如設計的那樣完美時，即能保持完美的健康。身體始終試圖保持完美健康，運用其內(nèi)在自愈力、自我調(diào)節(jié)能力，致力于完美的體內(nèi)平衡狀態(tài)。但是我們不斷對其進行干預。

　　自然為我們提供了完美健康的所有條件。健康是我們的自然狀態(tài)，不健康是不自然狀態(tài)。理論上而言，身體系統(tǒng)每天暴露在數(shù)百萬計細菌、病毒、過敏源、致癌物中，而免疫力具有應對那些入侵物的智慧及技巧，它使身體保持健康。然而，當壓力、不適當營養(yǎng)、或疲勞削弱免疫系統(tǒng)，同樣的入侵物亦可導致疾病。

　　身體每秒鐘調(diào)節(jié)數(shù)千次變化參數(shù)，使我們保持體內(nèi)平衡狀態(tài)。不論什么情況打破平衡，身體知道它自己的本性，知道什么是理想的體溫，及需保持的正確化學作用，它不斷參照藍本來維持適當平衡。

　　自性的概念：阿育吠陀稱我們本性的內(nèi)核為自性(SELF)，它是我們存在的中心及軸心，是我們多元化生活的真正核心。思想、感覺、說話、行動、關系全源于此并深植在個性中。個人及人際行為的整個領域通過自我參照過程，或內(nèi)觀體驗，可以自發(fā)地提高。它類似于自然的過程，通過灌溉樹根，所有的枝干、葉、花、果實同時被滋潤。自性能被直接體會到。體會到它的人發(fā)現(xiàn)它深深的平和，也內(nèi)蘊創(chuàng)造力、智慧、幸福，洋溢在生命的各階段。

　　古印度分為哪幾個時期

　　文明起源

　　恒河文化昌盛于公元前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時代。吠陀時代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時期，約在公元前1800～前1000年;后期約在公元前1000～前600年。前期經(jīng)典很少提到家庭，社會仍局部落性質(zhì);后期部落社會分解為4個瓦爾納的社會。4個瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門為上層。

　　古代印度

　　(公元前600～公元800)古代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化，部落社會的同化及其向國家的轉(zhuǎn)化，授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰，以及新婆羅門教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。

　　佛陀時期

　　(前6～前2世紀) 從吠陀時代末期(前600)到摩揭陀國孔雀王朝的400多年的佛陀時期，是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時期。在這時期里，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，大雄創(chuàng)立了耆那教。據(jù)佛教文獻記載，公元前6世紀初，印度有16個國家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個時期的大國里，瓦爾納的等級制取代了部落制。國君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務于以上3個等級的勞動者則成為首陀羅。

　　孔雀王朝時期

　　(前322～前185) 摩揭陀王國孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時的頻毗婆羅。在孔雀王朝中，唯有國王有權擁有常備軍和接受貢奉。國王權力標志著剎帝利對婆羅門長期斗爭的勝利，但婆羅門在孔雀王朝仍然擁有大權。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專制的集權統(tǒng)治達到頂峰。為了擴大他的王國，阿育王征戰(zhàn)了11年，但戰(zhàn)爭的血腥與殘酷使他悔悟了。后來阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教義的基礎上建立了新法。阿育王在國內(nèi)修筑道路，擴大灌溉工程，發(fā)展國家的經(jīng)濟，使國家繁榮和興盛起來。

　　入侵時期

　　(公元前200～公元200) 孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞——希臘人在公元前2世紀初入侵印度次大陸的西北部。接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國在印度的統(tǒng)治。在丘就卻建國后，國勢日強，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時期，繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護下，大乘佛教在印度興起。小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。

　　薩塔瓦哈納時期

　　(公元前100～公元200)薩塔瓦哈納王國300年的歷史使德干文化與北方文化互相結合。那里的國王最早把土地授予婆羅門，并且對部落地區(qū)實行軍事統(tǒng)治。

　　笈多王朝

　　(320～540)笈多王朝崛起于貴霜廢墟。奠基于275年，統(tǒng)治印度北部和西部約120年。王權縮小，官職已經(jīng)世襲。外貿(mào)不斷萎縮。種姓種類和不可接觸者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺廟里日益普遍。當時文化燦爛，兩大史詩(《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》)，迦梨陀娑的《沙恭達羅》劇本和較早的《往世書》均在笈多王朝時編成，此外還編纂了一些法書。在藝術方面，中印度的阿旃陀石窟壁畫豐富多彩，代表這個時期藝術的成就。

　　北印度

　　(606～647)戒日王是古代印度最后的一個著名皇帝。當時，外貿(mào)蕭條，貨幣短缺。政體沿襲發(fā)多，但更加分散。都城從華氏城遷曲女城，即從一外貿(mào)城市遷至一軍政要地。戒日王死后，北印度表面統(tǒng)一的局面又告結束。

　　南印度

　　(公元前200～公元750)

　　在南印度幾乎每個國家都有幾個藩屬，每個藩屬都有自己的軍隊、自己的行政系統(tǒng)和收稅機關。最南部分國家的歷史，從l世紀開始。古代南印度分為兩個歷史時期：第一時期是公元前200～公元300年;第二時期是300～750年。
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