太平天國(guó)最終成為了歷史，那么，太平天國(guó)失敗的原因到底是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的太平天國(guó)失敗的不為人知的原因，一起來(lái)看看吧。

　　太平天國(guó)失敗的不為人知的原因

　　如果光看兩岸的教科書，大家會(huì)以為失敗的原因，就象書中所說(shuō)的，洪秀全跟東王北王之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，或者是洪秀全沒(méi)有聽從洪仁軒的勸告，實(shí)行仿西式的改革。

　　不過(guò)，大家假如能夠拋開書本上的知識(shí)，審視天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人們的背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的根源實(shí)不在于上面這些。

　　可以告訴大家的是，太平天國(guó)最著名的各王中，除了蕭朝貴和韋昌輝是有爭(zhēng)議的壯族外，其余各王包括了洪秀全，都是客家人。至于一直被認(rèn)為是天國(guó)最大忠臣的翼王石達(dá)開，如以父系算，也可歸屬客家人，只不過(guò)他父親去世早，小時(shí)候就被壯族母親帶回壯區(qū)撫養(yǎng)，可視為壯族文化下長(zhǎng)大。

　　所有關(guān)于太平天國(guó)的書刊中，均會(huì)強(qiáng)調(diào)天王洪秀全和馮云山是廣東花縣人，也就是現(xiàn)在的廣州市花都區(qū)人。各個(gè)作者都說(shuō)，因?yàn)榛ǘ荚谌A南大都市廣州附近，得廣州千年對(duì)外商港之利，得以接觸西方思想，所以洪秀全也得以接觸西方文化，這成為太平天國(guó)是所謂先進(jìn)潮流的一個(gè)理?yè)?jù)。

　　其實(shí)，這都是錯(cuò)的。如果要真正了解洪秀全和太平天國(guó)，就要了解所謂的客家人，而這，決不是網(wǎng)上那些什么客家人是純種漢人或西晉南下的漢人貴族所可解釋。

　　客家人到底是什么群體?起源是什么?這有待真正的歷史學(xué)家來(lái)考究。但是，在清末及以前的史書上，客家人都是被當(dāng)作少數(shù)民族來(lái)看待的，這并不只是滿清統(tǒng)治者的看法?？图胰艘膊皇且恢鄙钤趶V東，相反，對(duì)比起廣東本地的廣府人和潮汕人，客家人真正進(jìn)入廣東的歷史要晚至宋朝，地方志上的記錄，宋朝時(shí)客家人開始進(jìn)入廣東東北部的梅州，并以此為基地向南遷移，一直到明末清初，客家人才被認(rèn)為是開始大規(guī)模進(jìn)入更近珠三角的河源和惠州，至于遷至珠三角就更晚了。說(shuō)到底，客家人進(jìn)入廣東多數(shù)地區(qū)的時(shí)間至多不過(guò)是四百年左右。

　　廣州作為唐朝開始以下一千多年里的中國(guó)三大對(duì)外海運(yùn)通商港口之一，也是清朝中葉始的全國(guó)唯一外貿(mào)港口，自然一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。鄰近的珠三角地區(qū)，如佛山和五邑等，也借地利之便，生活一直小康甚至是富裕。但是，富的都是歷代居此的當(dāng)?shù)貪h人，他們的群體起源傳說(shuō)源自于秦末的秦將任囂趙陀奉秦始皇之名征百越。此后，很多遷廣東的北方人因?yàn)閺V州是兩廣經(jīng)濟(jì)中心的原因，大都是遷到珠三角，并融入到早居者的群體之中。這種遷移是一波波的，比較大的一波，就是南宋末年，部分逃避蒙元南征大軍的漢人經(jīng)福建乘船，逃至廣東的五邑地區(qū)，與當(dāng)?shù)卦拥臐h人和嶺南土著居民一起，形成了今天的五邑人。五邑人也是珠三角漢人的一個(gè)突出群體，成為廣府人的重要組成部份。以清朝為例，駐廣州的清廷大員都是住在廣州城，而隨同而來(lái)的下屬和幕僚及其家屬們則多住在鄰近的效區(qū)番禺。商業(yè)貿(mào)易方面，壟斷全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的十三行就是設(shè)在廣州，為了做生意的方便，不少小生意人無(wú)法負(fù)擔(dān)廣州高昂的居住成本，則選擇住在鄰近廣州的南海番禺順德地區(qū)。

　　在廣東，二千年來(lái)，廣州是當(dāng)之無(wú)愧的全省經(jīng)濟(jì)文化和政治中心，珠三角是最富裕的地區(qū)，稍次之的則要數(shù)潮汕。而珠三角的漢人，就是近年網(wǎng)絡(luò)上興起的一個(gè)名詞廣府人所代表群體，所說(shuō)的語(yǔ)言，就是大家說(shuō)的粵語(yǔ)。廣府人從中國(guó)古代的粵北進(jìn)入珠三角，又由珠三角為基地，一路擴(kuò)散到粵西和廣西的很多地區(qū)，形成北至廣東韶關(guān)，西至廣西北部灣地區(qū)，南至香港，東至廣東惠州河源這么一個(gè)大的區(qū)域。潮汕人說(shuō)的則是潮語(yǔ)，其中心為眾所周知的其中一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)汕頭。

　　相較之下，客家人因?yàn)檫w到廣東的歷史很晚，所有的好地段和區(qū)域都被先來(lái)者居住，所以他們只能居住在山區(qū)鄰區(qū)又或者珠三角一些丘陵地帶，這些地區(qū)山多地少，開懇很難，花上十倍的功夫都不可能有沿海沖積的三角洲那么好的收成。再加上處于閉塞的山區(qū)和郊野，觀念和見識(shí)自然就不及沿海的廣府和潮汕人，總的來(lái)說(shuō)，在商業(yè)貿(mào)易和工業(yè)生產(chǎn)方面都遠(yuǎn)落后于后兩者。

　　洪秀全等客家人的先輩落地于珠三角后，因?yàn)楸旧盹L(fēng)俗傳統(tǒng)和語(yǔ)言上的矛盾，跟當(dāng)?shù)氐膹V府人多有沖突，在潮汕，也曾有跟潮人的九軍之亂，終年械斗不斷下，很多時(shí)候客村跟當(dāng)?shù)氐睦蠞h人村落都是起高墻互相隔離兼且互相提防的。再加上開懇的位置和地肥均遠(yuǎn)不及早來(lái)的老漢人，所以那怕在珠三角，客家村鎮(zhèn)也比起鄰近的廣府人窮，在潮汕也一樣，潮人一般稱當(dāng)?shù)氐目图胰藶榘肷娇?，大家可以想象客人居住的環(huán)境。

　　正是在這種歷史背景下，洪秀全不可能有大的見識(shí)，一個(gè)是以他所在客家村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，二來(lái)是由于土客之別，那怕是廣州這樣當(dāng)時(shí)全國(guó)性獨(dú)大的繁華大商港，雇請(qǐng)的也多是廣府人潮汕人及與潮汕人有同屬閩系的外省福建人。曾經(jīng)有人做過(guò)這么一個(gè)統(tǒng)計(jì)，廣州經(jīng)清廷批準(zhǔn)從事外貿(mào)的十三行中，六個(gè)是福建商人，一兩個(gè)是浙江和安徽的商人，還有五六個(gè)是廣府人。這里，十三行只是某個(gè)時(shí)期的外貿(mào)商行的總稱，在多數(shù)情況下，是不止十三間外貿(mào)商行的。但是，以上數(shù)據(jù)，大概也能說(shuō)明當(dāng)時(shí)外貿(mào)商行的內(nèi)部勢(shì)力狀態(tài)。為什么是福建和浙江?因?yàn)樵诿鞒?，福建的泉州和浙江的寧波也就是另外兩個(gè)對(duì)外的大商港。

　　正因?yàn)檫@樣，農(nóng)業(yè)和商業(yè)還有后來(lái)的工業(yè)上，客家人都處于絕對(duì)劣勢(shì)的地位。所以，洪秀全不可能有什么過(guò)人的見識(shí)。以珠三角和廣州的富裕和對(duì)外交流來(lái)說(shuō)明洪的思想基礎(chǔ)，完全就是錯(cuò)誤的。洪，就是一個(gè)到廣州考試期間偶然接觸到洋教典籍的落泊文人，僅此而已。

　　而客家人，因?yàn)槲幕虾徒?jīng)濟(jì)上遠(yuǎn)落后于同一省份的其他漢人，加上經(jīng)常械斗和被人歧視，所以內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)，在長(zhǎng)年累月窮困的生活中，容易產(chǎn)生迷信式狂熱的宗教式信念，這個(gè)教也不是中國(guó)傳統(tǒng)的佛教和道教，而是一種拯救自身群體命運(yùn)的信念。洪看到了這點(diǎn)，只不過(guò)是利用了洋教來(lái)引發(fā)起客家人的擁戴。

　　當(dāng)然，以洪秀全自稱上帝之子的做法，放到西方肯定就是邪迷的另類教義，跟基督是無(wú)關(guān)的。

　　正是因?yàn)槠淅碚摲狭瞬簧賰蓮V客家人因?yàn)闅v代貧困加上久居山區(qū)鄰區(qū)所產(chǎn)生的愚昧思想，因生活的失落而急憤的思維，最后以幾千名客家群眾為基本隊(duì)伍，走上起義。

　　從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，洪的起義確實(shí)是一場(chǎng)起義，但主要參與者，都是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族人員，除了洪和馮云山外，其他人大都來(lái)自廣西較窮困的山區(qū)，以燒炭為生。而廣西經(jīng)濟(jì)本身就落后于廣東，是眾所周知的事。主事者中，僅以韋昌輝是有點(diǎn)錢的大戶，但韋因?yàn)槭巧贁?shù)民族，亦在當(dāng)?shù)責(zé)o法得到跟漢人大戶同樣的待遇，這是他走向這場(chǎng)起義的原因.當(dāng)然，最終他也因此得到很慘的結(jié)局。不過(guò)，可以肯定的是，韋的見識(shí)和知識(shí)也無(wú)法跟當(dāng)?shù)氐臐h人富戶相比。

　　馮云山在籌備起義時(shí)，曾經(jīng)一度被朝廷所偵破，連人都被帶走。洪秀全也避到它處。這個(gè)時(shí)候，人心一時(shí)大亂，組織中，就只有楊秀清和蕭朝貴站了出來(lái)，以所謂天父顯靈上身的方式，說(shuō)出了一些對(duì)策，穩(wěn)住了會(huì)眾人心。實(shí)則，跟民間道士法師玩的什么鬼上身和眾仙顯靈一樣，都是騙蒙下層低知識(shí)群眾的把戲。當(dāng)然，后來(lái)?xiàng)钚闱鍨榱烁闋?zhēng)權(quán)奪利，經(jīng)常玩這招，這就造成了后來(lái)天京事變其中一個(gè)根源。

　　所以，大家看回天國(guó)眾王的背景，就知道他們是沒(méi)那個(gè)知識(shí)和見解去推行近代化或現(xiàn)代化改造中國(guó)的人。要在中國(guó)實(shí)行全新的改革，必須是要有一個(gè)富裕的階層和一個(gè)有見識(shí)的知識(shí)分子群體為背景。太平天國(guó)完全沒(méi)有這兩樣必需的條件。富裕的階層?因?yàn)闅v史上的械斗等原因，廣東的廣府潮汕商人和地主群體并不支持洪秀全。有見識(shí)的知識(shí)分子?也沒(méi)有，凡是接觸過(guò)洋教的人，也不會(huì)認(rèn)為洪那種是西式宗教。所以，太平天國(guó)完全沒(méi)有勝的機(jī)會(huì)。

　　洪對(duì)這些可能不在乎，但他肯定在乎軍隊(duì)的糧草和有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基地，所以，在自知無(wú)法取得廣東的廣府人潮汕人支持后，他只能有兩個(gè)選擇，一個(gè)是石達(dá)開提出的四川，可以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，并依托險(xiǎn)峻的大山來(lái)防御清軍。一個(gè)是楊秀清提出的中國(guó)幾百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)中心江浙，最后，洪還是選了江浙。

　　在北上的途中，洪以平均和公有財(cái)產(chǎn)為號(hào)召，一下子在兩湖召來(lái)幾十萬(wàn)部眾，據(jù)說(shuō)當(dāng)中很多都是湖南湖北的客家人。這個(gè)口號(hào)，其實(shí)是很符合客家人傳統(tǒng)的，因?yàn)檫@就是客家人歷代在南方山區(qū)遷移的群體方式，一種半軍事化的體制。但這口號(hào)，很容易讓人想起中國(guó)古代的農(nóng)民起義，再加上洪秀全自稱上帝之子，又跟東漢末年的黃巾軍和元末的紅巾軍很相似，自然就讓兩湖地區(qū)的漢人地主和儒家知識(shí)分子反感。其中又以曾國(guó)藩左宗棠為代表。

　　據(jù)說(shuō)，左宗棠未入清軍前，曾經(jīng)對(duì)洪有幻想，甚至想過(guò)提供對(duì)付清軍的幾點(diǎn)辦法，親自約見過(guò)洪秀全，大家談了幾小時(shí)，后來(lái)失望而歸。同樣失望的，還有另一個(gè)近代的大知識(shí)分子，有近代中國(guó)留學(xué)生之父稱號(hào)的廣東珠海廣府人容閎，容在國(guó)外回來(lái)后，專門拜見了太平軍的極高層洪仁軒和洪秀全，對(duì)方除了表面的禮貌外，就是給了他一些虛銜和章印，并不熱心容的見解。

　　一樣失望的，還有歷來(lái)反清復(fù)明的兩廣天地會(huì)。在太平天國(guó)攻占南京后，李文茂陳開等廣東珠三角天地會(huì)成員起事，一度圍攻廣州半年，不成，只能轉(zhuǎn)移到廣西建大成國(guó)。另一個(gè)天地會(huì)的分支機(jī)構(gòu)，小刀會(huì)，在廣東中山廣府人劉麗川的帶領(lǐng)下，與福建還有上海的當(dāng)?shù)厝藭?huì)黨首領(lǐng)合作，在上海發(fā)動(dòng)起義，一度控制全城，最后失敗。在此兩次起義中，特別后者，都曾向太平軍示好，要求增援，但未得到實(shí)質(zhì)有力的支持。同樣的，福建的小刀會(huì)首領(lǐng)黃威、黃德美在海澄起義，接觸太平軍，同樣沒(méi)有得力的支援，最后都是失敗。

　　為什么這樣?要知道天地會(huì)是漢人地下反清的組織，最講究三山五岳，最不講究出身和背景，但是太平軍都沒(méi)有實(shí)質(zhì)的支持。其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，天地會(huì)是反清復(fù)明的，而洪建的可不是漢人心中思念的新明朝，太平天國(guó)對(duì)于天地會(huì)，是有疑惑的。天地會(huì)起義眾人，知識(shí)有限，也未必真知道太平天國(guó)代表著什么，僅是沖著反清兩字就支持太平軍，最終就失援而亡。后來(lái)，有一些兩廣的大成國(guó)紅兵起義者，沖到湖南和江西，看到真正的太平軍，發(fā)現(xiàn)和自已想的根本是兩回事，已無(wú)回頭路，無(wú)可奈何下只能投靠天京。洪秀全也沒(méi)有重用這些將領(lǐng)，僅是命名這些軍隊(duì)為花旗，說(shuō)得不好聽一點(diǎn)，就是雜旗。但是這些花旗軍倒是比起很多太平軍忠勇得多，這是它話了。

　　洪秀全既無(wú)意重用天地會(huì)這類真正的漢人反清組織，也無(wú)意或無(wú)那個(gè)膽識(shí)接納漢人傳統(tǒng)知識(shí)階層或新興的漢人留洋知識(shí)人士的意見，孤軍作戰(zhàn)，失敗就是理所當(dāng)然的事。

　　從太平天國(guó)的開始看到結(jié)尾，我對(duì)洪的看法，就只有一個(gè)倔字，這也是南方民間對(duì)于很多客家人的一種看法。但是，洪秀全的倔和對(duì)漢人知識(shí)分子或武裝的抵觸，是有極深層根源的。如果大家從客家人的歷史和境況中就能看出，洪秀全，表面上以華人(指的是漢人)對(duì)抗?jié)M清為口號(hào)，號(hào)召人入伍來(lái)充實(shí)兵員，實(shí)際上他要的卻是客家人這個(gè)少數(shù)群體在中國(guó)的真正地位提升直至于成為統(tǒng)治力量。所以，當(dāng)有漢人思想家或地下武裝前來(lái)投靠時(shí)，他們都是虛以應(yīng)對(duì)，不以重任。大家想想，對(duì)方說(shuō)大家都是漢人所以一起來(lái)反清，洪秀全總不能回以我們其實(shí)不是漢人來(lái)拒絕，這樣，以后招兵就難了，特別在遠(yuǎn)離客家人地區(qū)的南方安徽江浙等省和北方地區(qū)?？图胰巳藬?shù)畢竟是有限的，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在長(zhǎng)期慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是需要大量的漢人加入以作新血。但是，如果對(duì)漢人知識(shí)分子或歷來(lái)具有很強(qiáng)能量的地下抗清組織以重任，將來(lái)，以漢人的知識(shí)和見解，必將凌駕于太平天國(guó)各王之上。而真正的漢人武裝，假以時(shí)日，也一定取代客家軍人而成為主流，這正是洪秀全等人所懼怕的。洪秀全可以召漢人為兵，卻不敢用漢人為帥相，這已反映出他的看法和堅(jiān)持，即這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只能以客家人為主導(dǎo)，否則，到頭來(lái)，客家人這個(gè)群體的境況仍無(wú)法根本改變。

　　而南方民間，對(duì)于客家人的另三種負(fù)面看法，就是好斗、藏陰，還有私心重。太平軍攻占天京沒(méi)多久，洪天王就和老是偽裝上帝上身的天兄楊秀清鬧翻了，召來(lái)壯族人的北王韋昌輝。而北王對(duì)于東王及其部屬的大開殺戒，又惹惱了翼王石達(dá)開，石得到大多軍隊(duì)支持，對(duì)洪秀全逼宮。韋昌輝先是想動(dòng)洪，后來(lái)兵敗而被殺。在這讓人眼花目炫的變動(dòng)中，好象全過(guò)程里北王是一再犯上的大奸臣，實(shí)則，他似乎更象是冤大頭。

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