高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)
魏晉南北朝時期的文化，既繼承與發(fā)展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，為后世文化發(fā)展做出了貢獻。以下是學習啦小編為你整理的高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)，歡迎大家閱讀。
高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)一：考點指南
1、科學技術的進步：魏晉南北朝時期，亂世風云對科技文化的發(fā)展有阻滯作用，但在這個特定的歷史時期里，也蘊涵著許多新的發(fā)展因素。這一時期產(chǎn)生了許多科學家，此時期數(shù)學、農(nóng)學、地理學等方面成就裴然。
2、宗教和佛學：道教的發(fā)展，佛教的盛行以及對社會產(chǎn)生的嚴重危害;范縝的《神滅論》。此時期的思想發(fā)展，反映了鮮明的時代特色。
3、文學和藝術：建安文學及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術的發(fā)展與王羲之等書法家，繪畫藝術與石窟藝術。
高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)二：重點難點精析
1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因
(1)經(jīng)濟發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)，北方經(jīng)濟恢復和發(fā)展;(2)民族大融合;(3)前代秦漢文化的基礎;(4)外來宗教文化的傳播;(5)勞動人民辛勤勞動。
2、南北朝佛教的盛行：
佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時期興盛起來。
(1)佛教盛行的原因：
第一：社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災難，為佛教的盛行提供了相應的社會土壤，苦難中的民眾容易接受宗教，以得到精神上的安慰。
第二：佛教本身具有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報應”的思想，用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動人民，使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。
第三：統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民情緒，一些政權的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。
(2)佛教興盛的表現(xiàn)：
第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。
第二：佛寺遍布各地，僧尼眾多;
第三：佛教寺院在政治上勢力很大，而寺院經(jīng)濟又是這一時期經(jīng)濟發(fā)展的特征之一。
(3)佛教的影響：
第一：同佛教有關的建筑和石窟藝術得到迅速發(fā)展。
第二：佛教沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負擔。
第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教對人民進行欺騙的實質(zhì)。
3、魏晉南北朝時期文化的突出特點
(1)科學技術成就突出。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經(jīng)注》等。
(2)思想界異?；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。
(3)體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風格。
(4)帶有分裂割據(jù)的烙印。此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格炯異。
4、分析東晉南北朝時期，南方和北方在政治、經(jīng)濟、民族關系方面的異同在文化上的反映
(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進程，經(jīng)濟恢復發(fā)展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗的《齊民要術》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進一步開發(fā)，大數(shù)學家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時出現(xiàn)在南方，反映了南方社會相對安定。東晉士族制度充分發(fā)展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對黑暗現(xiàn)實的不滿。
(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對佛教欺騙，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強了。
高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)三：知識拓展
一、南北朝時期科技進步的原因和表現(xiàn)：
1、南北朝時期科技進步的原因
(1)文化的發(fā)展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎之上，并且是在此基礎上的進一步發(fā)展;
(2)是江南經(jīng)濟的發(fā)展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。
2、南北朝時期科技進步表現(xiàn)
(1)數(shù)學方面的成就：魏晉時期的劉徽運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法;南朝祖沖之精確的計算出圓周率的數(shù)值，在當時處于世界領先地位。
(2)農(nóng)學：北朝賈思勰著述的《齊民要術》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。
(3)地理學：西晉的裴秀提出繪制地圖的原則，繪制出《禹貢地域圖》;在歷史、地理和文學方面都有很大價值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。
3、意義：魏晉南北朝時期的科技文化的進步，為隋唐時期科技文化的繁榮打下了堅實的基礎。
二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較
1、范縝的《神滅論》
(1)范縝思想的社會根源
魏晉南北朝時期社會動蕩，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負擔，反佛思想產(chǎn)生;由于當時生產(chǎn)力水平的提高和科學技術的進步，使人民對社會的認識能力提高，進而產(chǎn)生反佛思想。
(2)范縝寫作的目的
為了反對崇信佛教，批判有神論觀點，澄清觀念，使人民致力于社會生產(chǎn)，國家富強。(3)《神滅論》的主要內(nèi)容
針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神就消失。
(4)對范縝及其《神滅論》的評價
范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸素唯物主義思想的重大發(fā)展。
2、關于王充、范縝思想異同的比較：
(1)相同點：從二者思想主張上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思想家;都主張精神不能脫離形體而存在。
(2)不同點：首先兩種思想產(chǎn)生的社會背景不同，兩漢時期，封建神學思想泛濫;魏晉時期，佛教的盛行為社會帶來嚴重的危害。其次從戰(zhàn)斗對象上看，王充是針對神學思想展開深刻的批判;范縝則是從理論上給佛學以沉重打擊。
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