歷史是我們了解世界，了解過去的重要依據(jù)，歷史是文化的傳承，積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歷史知識(shí)的書，希望對(duì)大家有幫助!

　　關(guān)于歷史知識(shí)的書一

　　《蘇東坡傳》

　　大師林語堂，在書中講述蘇東坡：

　　是一個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

　　但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

　　二十世紀(jì)四大傳記之一。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上長(zhǎng)篇傳記開標(biāo)立范之作，一位吾國(guó)吾民始終在心的國(guó)學(xué)大師，一位大江東去浪淘不盡的豪情詩人，相似的心靈是靈魂的轉(zhuǎn)世，看東坡光風(fēng)霽月，渡危抓機(jī)，從容應(yīng)對(duì)，聽林語東坡，顯中國(guó)智慧。

　　關(guān)于歷史知識(shí)的書二

　　《萬歷十五年》

　　萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年;而在中國(guó)，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。在歷史學(xué)家黃仁宇的眼中，其間的關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)，而我們的大歷史之旅，也自此開始……

　　《萬歷十五年》是黃仁宇的成名之作，也是他的代表作之一。這本書融會(huì)了他數(shù)十年人生經(jīng)歷與治學(xué)體會(huì)，首次以“大歷史觀”分析明代社會(huì)之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國(guó)之來路，給人啟發(fā)良多。英文原本推出后，被美國(guó)多所大學(xué)采用為教科書，并兩次獲得美國(guó)書卷獎(jiǎng)歷史類好書的提名。

　　滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。

　　這就是士大夫嗎?

　　《萬歷十五年》里描述了幾個(gè)關(guān)鍵人物—萬歷、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是有陰陽兩面。

　　表明一套規(guī)則，實(shí)際上運(yùn)營(yíng)還有一套規(guī)則——潛規(guī)則。用作者的話來說就是，

　　當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)技術(shù)之不及。

　　最近熱播的《人民的名義》，一場(chǎng)場(chǎng)會(huì)議、對(duì)話中，隱含著類似的元素。比如祁同偉口口聲聲說侯亮平打破了政治生態(tài)。

　　很多歷史學(xué)家對(duì)黃仁宇這本書是不以為然的，因?yàn)辄S仁宇用了一種非常規(guī)的方式而不是傳統(tǒng)的方式寫史。

　　對(duì)讀者而言卻是幸運(yùn)的，黃仁宇的妙筆下故事性極強(qiáng)，我想這也是這本書擁有這么好傳播性的原因之一吧。

　　除了故事性，黃仁宇對(duì)歷史事件，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)論無疑是具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，角度新穎，十分值得一讀。

　　關(guān)于歷史知識(shí)的書三

　　《中國(guó)文學(xué)史》

　　錢穆“學(xué)問淹博”，被稱為“一代宗師”、“一位通儒”，無論歷史、文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)，還是藝術(shù)、社會(huì)，都有其卓識(shí)，且造詣高深。

　　錢穆曾多次講到，他最愛的是中國(guó)文學(xué)。然而遍觀其一生著述80余部，逾1700萬言，卻沒有留下一部關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的系統(tǒng)專著。如今，這一憾事卻以一種傳奇的方式得到了彌補(bǔ)。

　　1949年，錢穆流落香港，與唐君毅、張丕介等人一起創(chuàng)辦了新亞書院，目的是要“替中國(guó)文化講些公平的話”。“在新亞書院，錢先生開過兩次《中國(guó)文學(xué)史》課程，一次是1955年秋至1956年夏，一次是1958年至1959年，從中國(guó)文學(xué)的起源，一直講到清末章回小說，自成一套完成的體系。”但因亂世流離加之校務(wù)冗忙，講稿并未能整理成書。

　　所幸，錢穆先生的學(xué)生葉龍保存了當(dāng)時(shí)所記的筆記。葉龍是江浙人士，學(xué)生中只有他能全懂錢先生的無錫國(guó)語，又恰好學(xué)過速記，所以筆記做得最好，“極為仔細(xì)，能做到盡量不遺漏一個(gè)字”。錢穆曾查閱學(xué)生筆記，兩次是助教查看，一次是錢穆自己查閱，均給了葉龍高分。就是說，葉龍的筆記是得到過錢穆充分肯定的。

　　這些筆記就在葉龍先生的箱底靜靜躺了60年。他“在香港搬了十幾次家，這些筆記本最不舍得丟”。

　　2014年，已經(jīng)87歲高齡的葉龍感到了把這些珍貴資料整理并傳下去的緊迫性。如果這些東西在他手里失傳，那不只是一人之損失，而是“錢學(xué)”之損失，“中國(guó)文學(xué)”之損失。他逐字謄寫、校訂、整理，并決定一邊整理，一邊在媒體上連載。連載幾期后，新華文軒北京出版中心(華夏盛軒圖書)迅速聯(lián)系到了葉龍先生。

　　終于，塵封60年，錢穆的文學(xué)史講義輾轉(zhuǎn)成書。

　　關(guān)于歷史知識(shí)的書四

　　《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

　　當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年在美國(guó)出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書，在西方影響很大。

　　本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。

　　韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠在她人生最黑暗的時(shí)候，這本書給了她很多依靠。

　　一本好的書籍在我們迷茫的時(shí)候就像人生的燈塔一樣，為我們指明了方向。

　　這本書能夠?qū)⒁槐菊軐W(xué)簡(jiǎn)史，寫得讓無哲學(xué)基礎(chǔ)的人讀了心有戚戚，體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)微言大義，并進(jìn)而有可能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，能做到的絕對(duì)屬于頂級(jí)牛人了。馮老有這樣二句話值得我們玩味：

　　人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。

　　學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。

　　這對(duì)于普遍沒有宗教信仰的人國(guó)人而言，從哲學(xué)里面探尋人生的意義意味著多了一種選擇。

　　書中有我十分喜歡的一句話：

　　人往往要說很多話，才能歸入潛默。