中國歷史的高明之處在于它的容量，他以自我渾然天成的霸氣，給予萬物以眷顧。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有趣的古代歷史知識，希望對大家有幫助!

　　有趣的古代歷史知識一

　　古代貨幣單位“錢”

　　貨幣是由于商品生產(chǎn)發(fā)展到需要相互交換時才產(chǎn)生的。秦始皇統(tǒng)一六國后，就統(tǒng)一了幣制，規(guī)定貨幣分為兩等：以黃金為上幣，用鎰為計算單位，一鎰就是二十兩;以銅為下幣，用錢為計算單位，秦漢的一兩是二十四銖錢，就是說一斤(十六兩為一斤)銅可鑄錢32個。到漢代也還是這樣將貨幣分為兩等，只是每個銅錢的份量減輕了，有了八銖和五銖錢的。王莽時期，五銖錢非常盛行。

　　古代說“賜百錢”就是賜一百個銅錢，銅錢是圓形方孔的，秦時稱“秦半兩”，即一個銅錢重半兩，叫十二銖錢。銖是表示錢的重量的單位，這些都不能與現(xiàn)在的人民幣來進(jìn)行準(zhǔn)確的換算。

　　作為貨幣的黃金，古書上常不用鎰、兩計算，而說多少“金”，如“馬一匹百金”、《河上貧者》中說“千金之殊”等。到底一金是多重呢?這是戰(zhàn)國時代量制的說法，但由于各諸侯國量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一鎰。近年來出土的楚國金幣就是一斤幣，重半斤。到了六朝以后，開始流行銀幣、金幣都以兩為計算單位，銅幣用“文”為量詞了。錢成了銅幣的通稱，現(xiàn)在我們說一個銅錢，那時就叫“錢一文”，如《宋定伯捉鬼》說“得千五百文”就是賣羊得了一千五百個銅錢。

　　“東道主”的來歷

　　“東道主”這一詞語，我們經(jīng)常在各種媒體、場合看到。那么它是怎么來的呢?原來它是有典故的。

　　魯僖公三十年(公元前630年)九月十三日，晉文公和秦穆公的聯(lián)軍包圍了鄭國國都。鄭文公在走投無路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設(shè)法解圍。當(dāng)夜，燭之武乘著天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會見秦穆公。

　　晉國和秦國是兩個大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。但鄭國滅亡了，對貴國也許并無一點好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著一個晉國，貴國要越過晉國來控制鄭國，恐怕是難于做到的吧?到頭來得到好處的還是晉國。晉國的實力增加一分，就是秦國的實力相應(yīng)地削弱一分啊!”秦穆公覺得燭之武說得有理，燭之武于是進(jìn)一步說：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來往經(jīng)過鄭國，萬一缺少點什么，鄭國一定供應(yīng)，作好充分的安排，這有什么不好?”

　　秦穆公終于被說服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無奈，也只得退兵了。秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來說自稱“東道主”。后來，它泛指招待迎接客人的主人。

　　有趣的古代歷史知識二

　　“山呼萬歲”的來歷

　　我國古書上敘述封建時代的皇帝在接受百官拜的情景時，總是說群臣“山呼萬歲”。它是什么樣的儀式?為何要在“萬歲”前面加上山呼兩個字?據(jù)《漢書·武帝本紀(jì)》記載：“元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。”所以“山呼”又稱“嵩呼”，這是因為登上嵩山的緣故。此事也記載于武帝自己下的詔書內(nèi)，其實是很荒唐的。可是后世的統(tǒng)治者卻視作“祥瑞”，把“山呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的定儀，稱做“山呼”。唐張悅《大唐祀封禪頌》里說：“五色云起，拂鳥以隨人;萬歲山呼，從天上到地上。”“五色云起”就是祥瑞。

　　在《元史·禮樂志》里，對“山呼”的儀式有更詳細(xì)的記載：凡朝見皇帝的臣子跪左膝，掌管朝見朝廷的司儀官高喊“山呼”，朝見的人叩頭并應(yīng)和說：“萬歲!”司儀官再喊：“山呼”，朝見的人還是如此這般。最后司儀官高喊：“再山呼!”朝見的人再叩頭，應(yīng)和說：“萬萬歲!”凡是“山傳松鶴”(指皇帝的近侍)也呼噪應(yīng)和說：“萬歲”、“萬萬歲”。

　　清代宮廷如何避暑

　　清代，皇帝在夏天去行宮避暑，河北承德的避暑山莊系康熙四十二年所建，如今成了人們避暑游覽的勝地。

　　凡是皇帝、后妃所在之處，必須在夏至前搭好腳手架，高過殿頂，頂上用葦席鋪好。天棚雖然破壞了宮殿的美觀，但它起到了隔熱作用。

　　皇帝、后妃的寢宮絕不能有蚊蠅，夏季門上安裝竹簾。這個竹簾既細(xì)又密，是極好的竹編工藝品。后妃出去散步，宮女太監(jiān)都要為他們提攜著熏香爐驅(qū)蚊蠅。

　　扇子是皇帝、后妃必用之物，宮扇、團(tuán)扇、羽毛扇、折扇等等，應(yīng)有盡有。清代皇宮內(nèi)已有了機械扇子，它的造型是童子手握羽毛扇，只要開動發(fā)條，羽毛扇就能上下扇動產(chǎn)生徐徐涼風(fēng);也有四片葉子的機械扇，已類似今天的電風(fēng)扇。

　　夏天，皇帝、后妃要吃一種特殊的果子冷食，宮內(nèi)稱為“甜碗子”。采用蓮子、藕等各色瓜果加上冰糖，經(jīng)過冰鎮(zhèn)后食用。宮內(nèi)的“冰箱”是用天然冰塊制冷，冰箱外形呈斗狀，下有流水孔泄水，上有氣孔可放出冷氣，多為紅木或琺瑯制作，是極好的手工藝品。天然冰塊是冬藏夏用，紫禁城內(nèi)就有地下冰窖建筑。

　　有趣的古代歷史知識三

　　元朝政府的“等”“級”制度

　　元朝政府為了鞏固統(tǒng)治，采取人為的民族分化政策，把帝國境內(nèi)的各族人民分為四等、十級。

　　四等中的第一等當(dāng)然是蒙中人，他們是天之驕子，充任各級政府的首腦。第二等是色目人，指西域各族人和西夏人，他們當(dāng)亡國奴較早，較能得到蒙古人的信任。第三等是“漢人”，即原來金統(tǒng)治區(qū)域的漢族和契丹、女真等族人。第四等是“南人”，地位最為低下，包括南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族和其他各族人。

　　這四等人的界限是森嚴(yán)的，重要的官職、軍職均由蒙古人充任，不足時則用色目人。

　　元政府依照不同職業(yè)的性質(zhì)，又把帝國人民分為10級：1、官(政府官員)2、吏(吏佐，不能擢升為官員的政府雇員)3、僧(佛教僧侶)4、道(道教道士)5、醫(yī)(醫(yī)生)6、工(高級技術(shù)人員)7、匠(低級技術(shù)人員)8、娼(娼妓)9、儒(儒家、道學(xué)家)10、丐(乞丐) 。一向在中國傳統(tǒng)社會最受尊敬的儒家、道學(xué)家知識分子士大夫，在蒙古人看來，是徹頭徹尾的寄生蟲，被儒家所最卑視的娼妓都不如，僅稍勝過乞丐。

　　清代皇帝的葬禮

　　在封建時代，帝后的喪葬排場和他們活著時一樣，處處表現(xiàn)出他們至高無上的尊嚴(yán)和豪華，極盡驕奢淫侈。在清代，皇帝的喪被稱為“兇禮”，和登基、婚禮、壽辰一樣重要。由禮部、鑾儀衛(wèi)和內(nèi)務(wù)司共同辦理，所耗用的錢財不計其數(shù)。

　　據(jù)有關(guān)史料記載，皇帝在生前就要選擇好陵墓地址。清朝自順治帝開始，歷代皇帝和后妃們的陵墓選在東陵(河北遵化縣)和西陵(河北易縣)兩處。他們在位時就營建自己的“地下宮殿”，如慈禧的墓地就進(jìn)行了長達(dá)35年的營建。至于棺木器廠(皇帝稱“梓宮”)要用云南的金絲楠木，所花運費要以數(shù)十萬兩白銀計。

　　棺木做成后，要刷上四十九道漆?；实垩蕷庵?稱晏駕或駕崩)，要擇吉時良辰入殮。入殮之后，還要不斷地舉行法事和吊唁活動。在德勝門還要演杠十天，杠夫按正式出殯的規(guī)模和要求，先抬著一塊和棺木重量相同的獨龍木，大約有萬斤，上面放一碗水，要練到走時水灑不出來為止。在演杠時，還要日夜施工，搶修去陵墓的御道。

　　出靈那天，先用72人將棺木抬出東華門。此時，皇室官府傾巢而出，按大清典制，走在最前面的是64位引幡人，高舉萬民旗傘;接著是皇帝的鹵薄儀仗隊，有1628人之多，他們舉著各種兵器、幡旗和各式各樣的紙扎或綢緞制作的“燒活”，浩浩蕩蕩，十分威風(fēng)。抬棺木的扛夫，身穿孝服，每班有128人，分三班輪流抬送。在棺木后面是全副武裝的八旗兵勇。然后是文武百官，皇親國戚和宗室覺羅的隊伍，車轎連綿不斷。

　　在送葬行列中，還夾有大批的和尚、道士、尼姑、道姑和喇嘛，他身著法衣，手執(zhí)法器，不斷地吹奏、誦經(jīng)。整個送葬隊伍長達(dá)十幾里，從北京到陵地，沿途幾百里，第段距離還要搭設(shè)蘆殿，供停靈和送葬隊伍休息。這種蘆殿也是玉階金瓦，朱碧交映，十分華麗。

　　有趣的古代歷史知識四

　　中國歷代狀元知多少

　　中國科舉時代究竟有多少狀元(不含武狀元和女狀元)呢?據(jù)史籍記載，有唐一代，共有狀元139人，五代十國的后梁、后唐、后晉、后漢、后周沿唐制，有狀元11人。宋代有狀元118人。元代的蒙、漢狀元共32人。明朝有狀元90人。清代至光緒三十一年(1905年)廢科舉制時，其間有狀元114人?？傆嬘商瞥醯角迥灿袪钤?04人。

　　遼金兩代，實以名列榜首的進(jìn)士為狀元，此外，則遼代的狀元為18人，金代的狀元為15人。張獻(xiàn)忠的大西政權(quán)有狀元1人。太平天國的狀元有14人。若上述狀元可與唐、五代、宋、元、明、清狀元同列，則中國歷代狀元共計552人。

　　中國歷史上第一個狀元為唐高祖武德五年(622年)壬午科狀元孫伏伽。最后一個狀元為清光緒三十年(1904年)甲辰科的劉春霖。

　　三皇五帝

　　“三皇五帝”是先夏文化時期神話傳說和歷史考古資料參半的人物，比較通行的說法是：三皇為伏羲、女媧、神農(nóng);五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這些指上古帝王。

　　“三皇五帝”也作“五帝三皇”。唐朝人釋貫休在《少年行》中說：“稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物?”《晚清文學(xué)叢鈔〈傳奇雜劇卷〉·傷時子》中說：“華胄遙遙，都是此五帝三皇胤。”

　　“三皇五帝”的活動區(qū)域基本上都在黃河中下游，也都集中在河南境內(nèi)。“三皇五帝”時期，從黃河流域到長江流域的先民大都進(jìn)入部落聯(lián)盟的時期，氏族社會即將解體，“三皇五帝”就是這一歷史時期通過傳說保留在古文獻(xiàn)中的英雄人物。

　　司馬貞《史記索隱》記載：“居軒轅之丘，因以為名，又以為號。” 軒轅丘在今新鄭市西北。這句話是說， 黃帝作為中國氏族社會末期部落聯(lián)盟的酋長，因所居之地，號軒轅氏。這個部落聯(lián)盟，后來發(fā)展成為華夏民族的前身，因此，黃帝被后人尊為中華人文始祖，中華民族奉“黃帝”為自己的祖先之一，傳說，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹都是黃帝的后裔。

　　黃帝故里，在新鄭市區(qū)軒轅路上。黃帝故里祠始建于漢代，后幾經(jīng)毀建，明清時修繕。清康熙年間，新鄭縣令徐朝柱立有“軒轅故里碑”。為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緬懷始祖功德，新鄭市人民政府對黃帝故里景區(qū)進(jìn)行了擴建。廣場區(qū)有：姬水河拱橋、乾坤浮雕圓盤、千年古樹;故里區(qū)中的故里祠正殿，塑有軒轅黃帝像;鼎壇區(qū)有：甬道銘文、56個民族圖騰柱、鼎壇及回廊，鼎壇安放九鼎，皇帝寶鼎置于鼎壇中央，為天下第一鼎。

　　太昊伏羲的陵墓在淮陽縣。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋時已有陵墓，漢代在靈前建祠，宋太祖趙匡胤詔立陵廟，明太祖朱元璋曾親臨祭祀。明清兩朝代對陵園屢加修繕。伏羲陵高20余米，周長150米。園內(nèi)古柏參天，碑刻林立。

　　顓頊與帝嚳的陵墓在內(nèi)黃縣梁莊鄉(xiāng)硝河西岸。傳說，最初僅為兩座陵墓，唐代大和四年，陵前建起大殿五間，大殿內(nèi)塑二帝像，殿外東南有碑林。元代初又在陵園四周修砌了磚墻。清代宣統(tǒng)年間，陵園被風(fēng)沙掩埋?，F(xiàn)在僅見一大沙崗和兩座石碑，一座上面書寫著“顓頊陵”，另一座為“帝嚳陵”。