漢族建筑含有民族的特色，而且歷史上各時期建筑的特有不同的特色，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的漢族各時期建筑的特色，歡迎大家閱讀。

　　漢族各時期建筑的特色：商殷周春秋戰(zhàn)國

　　商殷是奴隸社會時代，周初到春秋戰(zhàn)國雖然已經(jīng)有封建社會制度的特征，但基本上奴隸制度仍然存在，農(nóng)奴和俘虜仍然是封建主的奴隸。奴隸主和封建初期的王侯，都擁有一切財富：他們的財產(chǎn)包括為他們勞動的人民——奴隸和俘虜。什么帝，什么王都迫使這些人民為他們建造他們所需要的建筑物。他們所需要的建筑是怎樣的呢?多半是利用很多奴隸的勞動力筑起有龐大體積的建筑物。例如：因為他們要利用鬼神來迷惑為他們服勞役的人民，所以就要筑起祭祀用的神壇;因為他們時常出去狩獵，就要建造登高遠望的高臺;他們生前要給自己蓋特別尊貴高大的房子，所謂“治宮室”以顯示他們的統(tǒng)治地位;死后一定要挖個極為奢侈堅固的地窖，所謂“造陵墓”，好保存他們的尸體，并且把生前的許多財物也陪葬在里面，以滿足他們死后仍能占有財產(chǎn)的觀念。他們需要防御和他們敵對的民族或部落，他們就需要防御用的堡壘、城垣和烽火臺。雖然在殷的時代宮殿的結(jié)構(gòu)還是很簡單的，但比起更簡單而原始的穴居時代，和初有木構(gòu)的時代當(dāng)然已有了極大的進步。到了周初，建筑工程的技術(shù)又進了—步?！对娊?jīng)》上描寫周初召來“司空”、“司徒”，證明也有了管工程的人，有了某種工程上的組織來進行建筑活動，所謂“營國筑室”也就是有計劃地來建造一種城市。所謂“作廟翼翼”，立“皋門”、“應(yīng)門”等等，顯然是對建筑物的結(jié)構(gòu)、形狀、類型和位置，都作了藝術(shù)性的處理。到了春秋和戰(zhàn)國時期，不但生產(chǎn)力提高，同時生產(chǎn)關(guān)系又有了若干轉(zhuǎn)變。那時已有小農(nóng)商賈，從事工藝的匠人也不全是以奴隸身份來工作的，一部分人從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，墨子就是一個。又如記載上說“公輸子之巧”，傳說魯班是木工中最巧的匠人，還可以證明當(dāng)時個別熟練匠人雖仍是被剝削的勞動人民，但卻因為他的“巧”而被一般人民所重視。在建筑上七國的燕、趙、楚、秦的封建主都是很奢侈的。所謂“高臺榭”、“美宮室”的作風(fēng)都很盛。依據(jù)記載，有人看見秦的宮室之后說：“使鬼為之，則勞神矣，使人為之，亦苦民矣。”這樣的話，我們可以推斷當(dāng)時建筑技術(shù)必是比以前更進步的，同時仍然是要用許多人工的。

　　漢族各時期建筑的特色：秦漢到三國

　　秦統(tǒng)一中國，秦始皇的建筑活動常見于記載，是很突出的，并且規(guī)模都極大。如：筑長城，鋪馳道等。他還模仿各種不同的宮殿，造在咸陽北陂上，先有宮室一百多處，還嫌不足，又建有名的阿房宮。宮的前殿據(jù)說是“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可立五丈旗”，當(dāng)然規(guī)模宏大。秦始皇還驅(qū)使工匠們營造他的龐大而復(fù)雜的墳?zāi)?。在工程和建筑藝術(shù)方面，人民為建造這些建筑物而發(fā)揮自己的智慧中，必定又創(chuàng)造了許多新的經(jīng)驗。但統(tǒng)治者的剝削享樂和豪強兼并，土地集中在少數(shù)人手中，引起農(nóng)民大反抗。秦末漢初，農(nóng)民紛紛起義，項羽打到咸陽時，就放火燒掉秦宮殿，火三月而不滅。在建筑上，人民的財富和技術(shù)的精華常常被認為是代表統(tǒng)治者的貪心和殘酷的東西，因而在斗爭中被毀滅了，項羽燒秦宮室便是個最早、最典型的例子。漢初，劉邦取得勝利統(tǒng)一了中國之后，仍然用封建制度，自居于統(tǒng)治地位。他的子孫一代代由西漢到東漢又都是很奢侈的帝王，不斷為自己建造宮殿和離宮別館;據(jù)漢史記載：漢都長安城中的大宮，就有有名的未央宮、長樂宮、建章宮、北宮、桂宮和明光宮等，都是龐大無比的建筑。在兩漢文學(xué)作品中更有許多關(guān)于建筑的描寫，歌頌當(dāng)時的建筑上的藝術(shù)和它們?nèi)A麗豐富的形象的。例如：有名的《魯靈光殿賦》、《兩都賦》、《兩京賦》等等。在實物上，今天還存在著漢墓前面的所謂“石闕”、“石祠”，在祠壇上有石刻壁畫(在四川、山東和河南省都有)，還有在懸立的石崖上鑿出的“崖墓”。此外還有殉葬用的“明器”(它們中很多是陶制的各種房屋模型)，和墓中有花紋圖案的大空心磚塊和磚柱。所以對于漢代建筑的真實形象和細部手法，我們在今天還可以看出一個梗概來。漢代的工商業(yè)興盛，人口增加，又開拓疆土，向外貿(mào)易，發(fā)展了燦爛的早期封建文化，大都市布滿全國，只是因為皇帝、貴族、官僚、地主、商人和豪強都一起向農(nóng)民和手工業(yè)工人進行剝削和超經(jīng)濟的暴力壓榨。漢末，經(jīng)過長時期的破壞，饑民起義和軍閥割據(jù)的互相殘殺到了可怕的程度，最富庶的地方，都遭到劇烈的破壞，兩京周圍幾百里徹底地被毀滅了，黃河人口集中的地區(qū)竟是“千里無人煙”或到了“人相食”的地步。漢建筑的精華和全面的形象所達到的水平，絕不是今天這一點剩余的實物所能夠代表的。我們所了解的漢代建筑，仍然是極少的。由三國或晉初的遺物上看來，漢末已成熟的文化藝術(shù)，雖經(jīng)浩劫，一些主要傳統(tǒng)和特征仍然延續(xù)留傳下來。所謂三國，在地區(qū)上除卻魏在華北外，中國文化中心已分布在東南沿長江的吳，和在西南四川山岳地帶盆地中的蜀，漢代建筑和各種工藝是在很不同的情形下得到保存或發(fā)展的。長安、洛陽兩都的原有精華，卻是被破壞無遺。但在戰(zhàn)爭中人民雖已窮困，統(tǒng)治者匆匆忙忙地卻還不時興工建造一些臺榭取樂，曹操的銅雀臺，就是有名的例子。在藝術(shù)上，三國時代基本上還是漢風(fēng)的尾聲。

　　漢族各時期建筑的特色：晉魏六朝

　　漢的文化藝術(shù)經(jīng)過大劫延續(xù)到了晉初，因為逐漸有由西域進入的外來影響，藝術(shù)作風(fēng)上產(chǎn)生了很多新的因素。在成熟的漢的手法上，發(fā)展了比較和緩而極豐富的變化。但是到了北魏，經(jīng)過中間五代十國大混亂時期，北方少數(shù)民族入主中原，占據(jù)統(tǒng)治地位，并且?guī)泶罅亢椭袊幕煌w系的藝術(shù)影響，中國的工藝和建筑活動，便隨之發(fā)生了更大的變化。石虎和赫連勃勃兩個北方民族的統(tǒng)治者進入中國之后，都大建宮殿，這些建筑，只見于文獻記載，沒有實物作證，形式手法到底如何，不得而知。我們可以推想木構(gòu)的建筑，變化很小，當(dāng)時的技術(shù)工人基本是漢族人民，但用石料刻蓮花建浴室等，有很多是外來影響。北魏的統(tǒng)治者是鮮卑族，建都在大同時鑿了云岡的大石窟寺，最初式樣曾依賴西域僧人，所以由刻像到花紋都帶著濃重的西域和印度的手法情調(diào)。遷都到了洛陽之后，又造龍門石窟。當(dāng)時中國匠人對于雕刻佛像和佛教故事已很熟練，藝術(shù)風(fēng)格就是在中國的原有藝術(shù)上吸取了外來影響，嘗試了自己的創(chuàng)造。雖然題材仍然是外來的佛教，而在表現(xiàn)手法上卻有強烈的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息和作風(fēng)。建筑活動到了這時期，除卻帝王的宮殿之外，最主要的主題是宗教建筑物;如：寺院、廟宇、石窟寺或摩崖造像、木塔、磚塔、石塔等等，都有許多杰出的新創(chuàng)造。希臘、波斯藝術(shù)在印度所產(chǎn)生的影響，又由佛教傳到中國來。在木構(gòu)建筑物方面，外國影響始終不大，只在原有結(jié)構(gòu)上或平面布局上加以某些變革來解決佛教所需要的內(nèi)容。最顯明的例子就是塔。當(dāng)時的塔基本上是漢代的“重屋”，也就是多層的小樓閣，上面加了佛教的象征物，如塔頂上的“覆缽”和“相輪”(這個部分在塔尖上稱作“剎”，就是個縮小的印度的墓塔，中國譯音的名稱是“窣堵坡”或“塔婆”)。除了塔之外，當(dāng)時的寺院根本和其他非宗教的中國院落和殿堂建筑沒有分別，只是內(nèi)部的作用改變了性質(zhì)，因是為佛教服務(wù)的，所以凡是藝術(shù)、裝飾和壁畫等，主要都是傳達宗教思想的題材。那時勞動人民滲入自己虔誠的宗教熱情，創(chuàng)造了活躍而輝煌的藝術(shù)。這時期里，比木構(gòu)耐久的石造和磚造的建筑和雕刻，保存到今天的還很多，都是今天國內(nèi)最可貴的文物，它們主要代表雕刻，但附帶也有表現(xiàn)當(dāng)時建筑的。如：敦煌、云岡、龍門、南北響堂山、天龍山等著名的石窟，和與它們同時的個別小型的“造像石”。還有獨立的建筑物，如：嵩山嵩岳寺磚塔，和山東濟南郊外的四門塔。當(dāng)時的木構(gòu)建筑，因種種不利的條件，沒有保存到現(xiàn)在的。南朝佛教的精華，大多數(shù)是木構(gòu)的，但現(xiàn)時也沒有一個存在的實物，現(xiàn)時所見只有陵墓前的石刻華表和獅子等。南北朝時期中木構(gòu)建筑只有一座木塔，在文獻中描寫得極為仔細，那就是著名的北魏洛陽“胡太后木塔”。這篇寫實的記載給了我們很多可貴的很具體的資料，供我們參考，且可以和隋、唐以后的木構(gòu)及塔型作比較的。

　　漢族各時期建筑的特色：隋唐五代遼

　　在南北朝割據(jù)的局勢不斷的戰(zhàn)爭之后，隋又統(tǒng)一中國，土地的重新分配，提高了生產(chǎn)力，所以在唐中葉之前，稱為太平盛世。當(dāng)時統(tǒng)治階級充分利用宗教力量來幫助他們統(tǒng)治人民，所以極力提倡佛教，而人民在痛苦之中，依賴佛教超度來生的幻想來排除痛苦，也極需要宗教的安慰，所以佛教愈盛行，則建寺造塔，到處是宗教建筑的活動。同時，為統(tǒng)治階級所喜歡的道教的勢力，也因為得到封建主的支持，而活躍起來。金碧輝煌的佛堂和道觀布滿了中國，當(dāng)時的工匠都將熱情和力量投入許多藝術(shù)創(chuàng)造中，如：繪畫、雕刻、絲織品、金銀器物等等。建筑藝術(shù)在那時是達到高度的完美。由于文化的興盛，又由于宗教建筑物普遍于各地，熟練工匠的數(shù)目增加，傳播給徒弟的機會也多起來。建筑上各部做法和所累積和修正的經(jīng)驗，積漸總結(jié)，成為制度，凝固下來。唐代建筑物在塑型上，在細部的處理上，在裝飾紋樣上，在木刻石刻的手法上，在取得外輪線的柔和或穩(wěn)定的效果上，都已有極謹嚴、極美妙的方法，成為那個時代的特征。五代和遼的實物基本上是承繼唐代所凝固的風(fēng)格及做法，就是宋初的大建筑和唐末的作風(fēng)也仍然非常接近。毫無疑問的，唐中葉以前，中國建筑藝術(shù)達到了一個藝術(shù)高峰，在以后的宋、元、明、清幾次的封建文化高潮時期，都沒有能再和它相比的。追究起來，最大原因是當(dāng)時來自人民的宗教藝術(shù)多樣性的創(chuàng)造，正發(fā)揚到燦爛的頂點，封建統(tǒng)治階級只是奪取這些藝術(shù)活力為他們的政權(quán)和宮廷享樂生活服務(wù)，用龐大的政治經(jīng)濟實力支持它，龐大宮殿、苑囿、離宮、別館都是勞動人民所創(chuàng)造。一直到了人民又被壓榨得饑寒交迫，窮困不堪，而統(tǒng)治者腐化昏庸，貪欲無窮，經(jīng)濟軍事實力，已不能維持自己政權(quán)。加上邊區(qū)的其他政權(quán)和民族威脅愈來愈厲害的時期，農(nóng)民起義和反抗愈劇烈之際，勞動人民對于建筑藝術(shù)才失去了創(chuàng)造的興趣。這樣的時期，對統(tǒng)治者的建造都只是被迫著供驅(qū)役，賴著熟練技術(shù)工人維持著傳統(tǒng)手法而已。政權(quán)中心的都城長安城中，繁榮和破壞力量，恰是兩個極端。但一直到唐末，全國各處對于宗教建筑的態(tài)度，卻始終不同。人民被宗教的幻想幸福所欺騙，仍然不失掉自己的熱心，藝術(shù)的精心作品，仍時常在寺院、佛塔、佛像、雕刻上表現(xiàn)出來。

　　漢族各時期建筑的特色：宋金元

　　宋初的建筑也是五代唐末的格式，同遼的建筑也無大區(qū)別。但到了公元1000年(宋真宗)前后，因為在運河經(jīng)疏浚后和江南通航，工商業(yè)大大發(fā)展，宋都汴梁(今開封)，公私建造都極旺盛，建筑匠人的創(chuàng)造力又發(fā)揮起來，手法開始傾向細致柔美，對于建筑物每個部位的塑型，更敏感，更注意了。各種的閣，各種的樓都極窈窕多姿，作為北宋首都和文化中心的汴梁，是介于南北兩種不同的建筑傾向的中間，同時受到南方的秀麗和北方的壯碩風(fēng)格的影響。這時期宋都的建筑式樣，可以說：或多或少的是南北作風(fēng)的結(jié)合，并且也起了為南北兩系作媒介的作用。汴京當(dāng)時多用重樓飛閣一類的組合，如《東京夢華錄》中所描寫的樊樓等。宮中游宴的后苑中，藏書樓閣每代都有建造，寺觀中華美的樓閣也占極重要的位置，它們大略的風(fēng)格和姿態(tài)，我們還能從許多宋畫中見到，最寫實的，有：黃鶴樓圖、滕王閣圖、金明池圖等等。日本的鐮倉時期的建筑，也很受我們宋代這時期建筑的影響。有一主要特征，就是歇山山花間前的抱廈，這格式宋以后除了金、元有幾個例子外，幾乎不見了。當(dāng)時卻是普遍的作風(fēng)。今天北京故宮紫禁城的角樓，就是這種式樣的遺風(fēng)。北宋之后，文化中心南移，南京的建筑，一方面受到北宋官式制度的影響，一方面又有南方自然環(huán)境材料的因素和手法與傳統(tǒng)的一定條件，所發(fā)展出的建筑，又另有它的特征，和北宋的建筑不很相同了。在氣魄方面失去唐全盛時的雄偉，但在綺麗和美好的加工方面，宋代卻有極大貢獻。金、元都是北方民族統(tǒng)治中國的時代，因為金的女真族，和元的蒙古族當(dāng)時都是比中國文化落后許多的游牧民族，對于中原人民是以俘虜和奴隸來對待的。就是對于技術(shù)匠人的重視，也是以掠奪來的戰(zhàn)利品看待他們，驅(qū)役他們給統(tǒng)治者工作。并且金、元的建設(shè)都是在經(jīng)過一個破壞時期之后，在那情形下，工藝水平降低很多，始終不能恢復(fù)到宋全盛時期的水平。金的建筑在外表形式上或仿汴梁宮殿，或仿南宋纖細作風(fēng)，不一定尊重傳統(tǒng)，常常竄改結(jié)構(gòu)上的組合，反而放棄宋代原來較簡單合理和優(yōu)美的做法，而增加繁瑣無用的部分。我們可以由金代的殿堂實物上看出它們許多不如宋代的地方。據(jù)南宋人紀(jì)錄，金中都的宮殿是“窮極工巧”，但“制度不經(jīng)”，意思就是說金的統(tǒng)治者在建造上是盡量浪費奢侈，但制度形式不遵循傳統(tǒng)，相當(dāng)混亂。但金人自己沒有高度文化傳統(tǒng)，一切接受漢族制度，當(dāng)時金的“中都”的規(guī)模就是模仿北宋汴梁，因此保存了宋的宮城布局的許多特點。這種格式可由元代承繼下來傳到明、清，一直保存到今天。元的統(tǒng)治時期，中國版圖空前擴大，橫跨歐亞兩洲，大陸上的交通，使中國和歐洲有若干文化上的交流。但是蒙古的統(tǒng)治者剝削人民財富，征稅極為苛刻，對漢族又特別壓迫和奴役，經(jīng)濟是衰疲的,只有江浙的工商業(yè)情形稍好。人民雖然困苦不堪，宮殿建筑和宗教建筑(當(dāng)時以喇嘛教為主)仍然很侈大。當(dāng)時陸路和海路常有外族的人才來到中國，在建筑上也曾有一些阿拉伯、波斯或西藏等地建筑的影響，如在忽必烈的宮中引水作噴泉，又在磚造的建筑上用彩色的琉璃磚瓦等。在元代的遺物中，最輝煌的實例，就是北京內(nèi)城有計劃的布局規(guī)模，它是總結(jié)了歷代都城的優(yōu)良傳統(tǒng)，參考了中國古代帝都規(guī)模，又按照北京的特殊地形、水利的實際情況而設(shè)計的。今天它已是祖國最可驕傲的一個美麗壯偉的城市格局。元的木構(gòu)建筑，經(jīng)過明、清兩代建設(shè)之后，實物保存到今天的，國內(nèi)還有若干處，但北京城內(nèi)只有可懷疑的與已毀壞而無條件重修的一兩處，所以元代原物已是很可貴的研究資料。從我們所見到的幾座實物看來，它們在手法上還有許多是宋代遺制，經(jīng)過金朝的變革的具體例子，如工字殿和山花向前的作風(fēng)等。

　　漢族各時期建筑的特色：明清

　　明代推翻元的統(tǒng)治政權(quán)，是民族復(fù)興的強烈力量。最初朱元璋首都設(shè)在南京，派人將北京元故宮毀去，元代建筑的精華因此損失殆盡。在南京征發(fā)全國工匠二十余萬人建造宮殿，規(guī)模很宏壯，并且特別強調(diào)中國原有的宗教禮節(jié)，如天子的郊祀(祭天地和五谷的神)，所以對壇廟制度很認真。四十年后，朱棣(明永樂)遷回北京建都，又在元大都城的基礎(chǔ)上重新建設(shè)。今天北京的故宮大體是明初的建設(shè)。雖然絕大部分的個別殿堂，都由清代重建了，明原物還剩了幾個完整的組群和個別的大殿幾座。社稷壇、太廟(即現(xiàn)在的中山公園、勞動人民文化宮)和天壇，都是明代首創(chuàng)的宏麗的大建筑組群，尤其是天壇的規(guī)模和體形是個杰作。明初民氣旺盛，是封建經(jīng)濟復(fù)興時期，漢族匠工由半奴隸的情況下改善了，成為手工業(yè)技術(shù)匠師，工人的創(chuàng)造力大大提高，工商業(yè)的進步超越過去任何時期。

　　在建筑上，表現(xiàn)在氣魄莊嚴的大建筑組群上，應(yīng)用壯碩的好木料，和認真的工程手藝。工藝的精確端正是明的特征。明代墻垣都用臨清磚，重要建筑都用楠木柱子，木工石刻都精確不茍，結(jié)構(gòu)都交待得完整妥帖，外表造型樸實壯大而較清代的柔和。梁架用料比宋式規(guī)定大得多，瓦坡比宋斜陡，但宋代以來，緩和弧線有一些仍被采用在個別建筑上，如角柱的升高一點使瓦檐四角微微翹起，或如柱頭的“卷殺”，使柱子輪廓柔和許多等等的造法和處理。但在金以后，最顯著的一個轉(zhuǎn)變就是除在結(jié)構(gòu)方面有承托負重的作用外，還強調(diào)斗栱在裝飾方面的作用，在前檐兩柱之間把它們增多，每個斗栱同建筑物的比例也縮小了，成為前檐一橫列的裝飾物。明、清的斗栱都是密集的小型，不像遼、金、宋的那樣疏朗而碩大。

　　明初洪武和永樂的建設(shè)規(guī)模都宏大。永樂以后太監(jiān)當(dāng)權(quán)，政治腐敗，封建主昏庸無力，知識分子的宰臣都是沒有氣魄遠見、只爭小事的鼠輩。明代文人所領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)的表現(xiàn)，都遠不如唐、宋的精神。但明代的工業(yè)非常發(fā)達，建筑一方面由老匠師掌握，一方面由政府官僚監(jiān)督，按官式規(guī)制建造，沒有蓬勃的創(chuàng)造性，只是在工藝上非常工整。明中葉以后，寺廟很多是為貪污的閹官祝福而建的，如魏忠賢的生祠等。像這種的建筑，匠師多墨守成規(guī)，推敲細節(jié)，沒有氣魄的表現(xiàn)。而在全國各地的手工業(yè)作坊和城市的民房倒有很多是達到高度水平的老實工程。全部磚造的建筑和以高度技巧使用琉璃瓦的建筑物也逐漸發(fā)展。技術(shù)方面有很多的進展。明代的建筑實物到今天已是三五百年的結(jié)構(gòu)，大部分都是很可寶貴的，有一部分尤其是極值得研究的藝術(shù)。

　　明、清兩代的建筑形制非常近似。清初入關(guān)以后，在玄燁(康熙)、胤禎(雍正)的年代里由統(tǒng)治階級指定修造的建筑物都是體形

　　健壯，氣魄宏大，小部留有明代一些手法上的特征，如北京鄭王府之類;但大半都較明代建筑生硬笨重，尤其是柁梁用料過于侈大，在比例上不合理，在結(jié)構(gòu)上是浪費的。到了弘歷(乾隆)，他聚斂了大量人民的財富，盡情享受，并且因?qū)m廷趣味處在統(tǒng)治地位，自從他到了江南以后，喜愛南方的風(fēng)景和建筑，故意要工匠仿南式風(fēng)格和手法，采用許多曲折布置和纖巧圖案，產(chǎn)生所謂“蘇式”的彩畫等等。因為工匠迎合統(tǒng)治階級的趣味，所以在這期以后的許多建筑造法和清初的區(qū)別，正和北宋末崇寧間刊行《營造法式》時期和北宋初期建筑一樣，多半是細節(jié)加工，在著重巧制花紋的方面下功夫，因而產(chǎn)生了許多玲瓏小巧、萎靡繁瑣的作風(fēng)。這種偏向多出現(xiàn)在小型建筑或庭園建筑上。由圓明園的亭臺樓閣開始，普遍地發(fā)展到府邸店樓，影響了清末一切建筑。但清宮苑中的許多庭園建筑，卻又有很多恰好是莊嚴平穩(wěn)的宮庭建筑物，采取了江南建筑和自然風(fēng)景配合的靈活布局的優(yōu)良

　　例子，如頤和園的諧趣園的整個組群和北海瓊?cè)A島北面游廊和靜心齋等。

　　在這時期，中國建筑忽然來了一種模仿西洋的趨勢，這也是開始于宮廷獵取新奇的心理，由圓明園建造的“西洋樓”開端。當(dāng)時所謂西洋影響，主要是模仿意大利文藝復(fù)興的古典樓面，圓頭發(fā)券窗子，柱頭雕花的羅馬柱子，彩色的玻璃，蚌殼卷草的雕刻和西式石柱、欄干、花盆、墩子、獅子、圓球等各種綴飾。這些東西，最初在圓明園所用的，雖曾用琉璃瓦特別燒制，由意大利人郎世寧監(jiān)造;但一般的這種格式花紋多用磚刻出，如恭王府花園和三海中的一些建筑物。北京西郊公園(即今天的動物園)的大門也是一個典型例子北京西郊公園大門的磚雕于1966年拆除。，其他則在各城市的店樓門面上最易見到。頤和園中的石舫就是這種風(fēng)格的代表。中國建筑在體形上到此已開始呈現(xiàn)龐雜混亂的現(xiàn)象，且已是崇外思想在建筑上表現(xiàn)出來的先聲。當(dāng)時宮廷是由獵奇而愛慕西方商品貨物，對西方文化并無認識。到了鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義武力侵略各口岸城市，產(chǎn)生買辦階級的媚外崇洋思想，和民族自卑心理的時期，英美各國是以蠻橫的態(tài)度，在我們祖國土地上建造適于他們的生活習(xí)慣的和殖民地化我們的房屋的。由廣州城外的“十三行”和澳門葡萄牙商人所建造的房屋開始，形形色色的洋房洋樓便大量建造起來。祖國的建筑傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)，城市的和諧一致的面貌，從此才大量被破壞了。近三十年來中國的建筑設(shè)計轉(zhuǎn)到知識分子手里，他們都是或留學(xué)歐美，或間接學(xué)歐美的建筑的，他們將各國的各時代建筑原封不動地搬到中國城市中來，并且竟鄙視自己的文化，自己固有的建筑和藝術(shù)傳統(tǒng)，又在思想上做了西洋資本主義國家近代各流派建筑理論的俘虜。解放后經(jīng)過愛國主義的學(xué)習(xí)才逐漸認識到祖國傳統(tǒng)的偉大。祖國的建筑是祖國過去的勞動人民在長期勞動中智慧的結(jié)晶，是我們一份極可驕傲的、輝煌的藝術(shù)遺產(chǎn)。這個認識及時地糾正了前一些年代里許多人對祖國建筑遺產(chǎn)的輕視和破壞，但是保護建筑文物的工作不過剛剛開始，擺在我們面前的任務(wù)是很艱巨的。

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